Скачать анекдоты про евреев

Хаим говорит своему деду:
— Дедушка, у меня только что на улице отобрали все деньги!
— Ничего, внучек. Они вернут в семь раз больше!
— Почему?
— Сейчас они это отметят. Затем затеют пьяную драку. Набьют друг другу морды, повыбивают зубы… Ну а потом придут их вставлять ко мне.

Старый еврей купил себе мотороллер и врезался на нем в забор. В больнице ему показывают снимок грудной клетки. Старик восклицает:
— Что вы мне показываете этот штакетник! Где мотороллер?!

Времена застоя. Рабинович приходит к секретарю парторганизации по месту работы:
— Я тут написал письмо товарищу Ленину. Вы не подскажете точный адрес, куда отправить?
— Товарищ Рабинович, Вы что. Товарищ Ленин уже давно умер…
— Ну, конечно, когда надо вам, так, Ленин живее всех живых. А когда понадобилось мне, так, он уже умер…

В еврейской семье купили килограмм мяса. Положили в кладовку.
Утром смотрят — нет мяса. Подумали — может, это кошка мясо съела? Поймали кошку, взвесили — весит как раз килограмм. Тут дедушка и говорит:
— Hу ладно, мясо мы нашли, но где же кошка?

— Роза Моисеевна, сколько вам лет?
— Да каждый год по разному

Пекарь в синагоге во всю глотку выкрикивает слова молитвы. Сосед говорит ему:
— Уверяю тебя, если ты будешь орать меньше, а булки делать побольше, Господь услышит тебя скорее.

Новости науки:
Жена профессора Когана, пересаживая дома фикус, раскопала 3 скифские тарелки, старинную менору и перстень Александра Македонского.

— Сёма, ты помнишь, как Шерон Стоун в «Основном инстинкте», в полицейском участке, ножку на ножку закладывала?
— Конечно, помню.
— Вот это ты не забыл! А хлеба домой купить?

Разговор двух искусствоведов:
— Левитан, выходец из бедной еврейской семьи, отобразил русскую природу, как ни один другой русский художник. Представляете, бывают же такие парадоксы?!
— Ну что вы, причем здесь национальность? А проникновение в суть русской души я бы не назвал парадоксом
— Что вы, уважаемый коллега, под парадоксом я подразумевал выражение «бедная еврейская семья».

В консерватории:
— Изя, что тебя мучает, что ты сам не свой?
— Да уже всю голову себе сломал… Надо к концу месяца сделать дипломную работу — что-нибудь собственного сочинения
— Не надо ничего ломать. Возьми дипломную работу своего руководителя и перепиши ноты с конца на начало
— Ха, ты думаешь, я не пробовал? 40-я симфония Моцарта получается.

Мужик устраивается на работу в консерваторию.
Его послушали — все хорошо! Владение инструментом превосходное, слух абсолютный, играет эффектно, в общем — мечта любого оркестра.
— Отлично, будем вас оформлять. Как ваша фамилия?
— Иванов
— Иванов? Хм… Странно… А имя?
— Иван
— Иван. Удивительно, непостижимо… А отчество?
— Моисеевич
— Надо же, как глубоко бывает зарыт талант!

— Знаешь, Кац, я в затруднительном положении. Не мог бы ты меня выручить? Мне позарез нужны десять тысяч шиллингов.
— О чем речь, дорогой! Конечно, могу.
— А под какие проценты?
— Девять.
— Ты что, мешуге, Кац? Как ты можешь драть такие проценты с единоверца? Что подумает о тебе Господь, если посмотрит сверху?
— Если Он посмотрит сверху, то увидит не девятку, а шестерку!

— Давид Моисеевич, ви так любите повторять шё бедно живёте, а уже купили второй автомобиль!
— А шё это меняет? Хоть в петлю лезь! Где теперь взять денег на второй гараж?!

— Сема, намазывайте себе бутерброд икрой!
— Спасибо. Я намазываю…
— Сема! Вы не намазываете, Вы накладываете!

Поперек улицы лежит бревно. Подъезжают на повозке два еврея и принимаются обсуждать, что тут можно сделать. Появляется еще одна повозка, на ней сидит плечистый крестьянин. Он соскакивает с повозки, хватает бревно и оттаскивает его в сторону.
Янкель, повернувшись к Шлойме, с презрением:
— Сила есть, ума не надо!

10 лет водил Моисей свой народ по пустыне, наконец, привел в оазис.
— Евреи, здесь вы будете жить!
Евреи:
— Нет, Моисей, здесь мы жить не будем, здесь плохо пахнет.
Еще 10 лет водил Моисей свой народ по пустыне, привел во второй оазис.
— Евреи, здесь вы будете жить!
Евреи:
— Моисей, мы тут жить тоже не будем, тут тоже плохо пахнет.
И еще 10 лет водил Моисей свой народ по пустыне, привел в третий оазис.
— Евреи, здесь вы будете жить!
Евреи:
— Моисей, ты издеваешься, здесь же плохо пахнет, мы здесь жить не будет.
И вот через 10 лет привел Моисей свой народ в четвертый оазис.
— Ну а здесь-то не пахнет?
Евреи:
— Вот здесь мы будем жить, здесь не пахнет.
Так и повелось — у арабов есть нефть, а у евреев ей и не пахнет.

Смотрят дамы телевизор:
— Сарочка, а Харламов еврей?
— Ну конечно, Розочка, ты посмотри как он играет!
— Сарочка, а Третьяк еврей?
— Ну конечно, он же не пропустил ни одного гола!
— Сарочка, а клюшка тоже еврей?
— Ну что ты, Розочка, клюшка — это же шайба!

— Алло! Полиция! Это хозяин ювелирного магазина! Меня хотят ограбить!
— А, Рабинович, опять Вы? Не можем Вам помочь. По закону, если клиент попросил скидку 2%, это еще не считается грабежом!

— Мама, к нам какой-то мужчина.
— Что он таки хочет?
— Собирает пожертвования на строительство бассейна. Шо ему дать?
— Три ведра воды, Додик.

Анекдоты про евреев [Иван Иванов] (pdf) читать онлайн

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!

АНЕКДОТЫ
ПРО
ЕВРЕЕВ

1. Один кадровик спрашивает другого:
— Вы теперь евреев на работу берёте?
— Берём.
— А где вы их теперь берёте?
В анекдоте начала «эпохи» перестройки (конца которой,
кажется, не предвидится) намекают на значительный отток
из СССР, а впоследствии и из Российской Федерации, лиц
еврейской национальности. Разговор работников отдела
кадров имеет место в момент массового «исхода» евреев из
России после 1985-го года, когда и возникает «дефицит»
служащих некоторых специальностей. С того момента,
когда с началом перестройки (апрель 1985-го года) была
разрешена массовая иммиграция евреев, число уехавших
из СССР достигло одного миллиона. Для сравнения: с
1948-го по 1985-ый год число эмигрантов составляло
немногим более трёхсот тысяч человек.
Всего в мире официально числятся евреями почти 14
миллионов лиц. При этом 42 процента из них проживает в
Израиле. Столько же — в США и Канаде, а остальные — в
Европе.
Кем следовало считать уезжавших евреев: эмигрантами
или иммигрантами? Социологи предлагают рассматривать
в качестве эмигрантов тех, кто стремился, по причине
духовной неразвитости, просто «свалить» из «совка».
Свалить в тот «свободный» мир, где проходимцев не
«зажимали»
за
спекуляцию
и
мошенничество.
Большинство эмигрантов не задумывались о перспективах
и качестве жизни, лишь бы уехать «туда».

Иммигранты считали, что знают себе цену и стремились
попасть в «капиталистический рай» под воздействием
вражеских «голосов», которые внушали, что в СССР им не
продать
свой
«талант»
задорого.
Большинство
иммигрантов были евреями. Евреям особенно присуще это
стремление искать «лучшее для лучших». Их вечная
недооцененность не даёт им покоя. Они желали большего,
хотя находились в лучших материальных условиях, чем
значительная часть их соотечественников в СССР.
Миллион иммигрантов – это приличное количество. Может
быть в современной России их практически не осталось?
Ведь по данным статистики государства Израиль в России
по состоянию на 2013-й год проживало всего сто девяносто
тысяч евреев. Получается, что большинство лиц еврейской
национальности иммигрировало? Не стоит обольщаться:
статистика и придумана для того, чтобы скрывать правду!
И действительно, у каждого, кто знаком с российскими
реалиями очно, или кто иногда, хотя бы по вечерам
включает телевизор, появляется ощущение, что данные по
иммиграции евреев неправдоподобно занижены.
Опираясь на осведомлённость бывших советских лидеров,
Брежнева и Косыгина, их давний «анекдотичный» диалог:
«Сколько в стране евреев?» — «Миллиона четыре-шесть». «А если мы всем им разрешим уехать? Многие захотят?» «Миллионов
десять-пятнадцать!»
и
простой
арифметический расчёт, можно сделать вывод, что евреев
осталось никак не меньше миллионов двух-трёх. Причём

все они должны быть сконцентрированы в крупных
городах, желательно городах — миллионниках.
И в наше время, время нелюбознательных, многих всё
равно волнует вопрос: так что же это за явление — евреи?
Что это за реалия? Вернее было бы поставить вопрос подругому: кого следует считать евреем или по каким
признакам человека следует относить к евреям? Плохо
это или хорошо, если при определении еврейства
совместить этнический и этический фактор?
Ответим сразу — это не плохо, и не хорошо, этого просто
требует
фактор
объективности.
Попытка
идентифицировать еврея с этической точки зрения, по
нашему мнению, — это вопрос не второстепенный, а
основной по значимости. И так как «еврейский вопрос» до
сих пор внушает некоторое беспокойство, и по большому
счёту не решён, ответить на него всё так же сложно и, попрежнему необходимо.
В этой связи решение Верховного суда Израиля о том, что
«еврей — это тот, кого другие евреи считают евреем»,
кажется
мало
обоснованным.
Этим
решением
многоуважаемой судебной инстанции не может быть
поставлена окончательная и бесповоротная точка в долгом
расследовании тысячелетнего дела. Это скорее запятая в
долгой цепи многоточий, пауз и недомолвок.
Правильнее было бы считать евреем в широком
обывательском смысле того, кого евреем считают не евреи,
а также причислять к евреям исходя из, так сказать,
конвенциональных критериев, таких как вероисповедание,

привычки, внешность, моральные качества. Мы, неевреи,
не можем же оценивать евреев с точки зрения евреев,
оценивающих самих себя. Это было бы даже как-то глупо.
В соответствии с утверждением, прописанным в своде
еврейского права, Галахе (евреи признают положения
только своего права), евреем является человек, рождённый
матерью — еврейкой. Ну, а с точки зрения неевреев, евреем
можно было бы, например, считать любого человека, хотя
бы и имеющего нееврейскую фамилию, включая и тех, кто
скрывает, что
еврей, если он соответствует
определённым критериям.
Вы уже, вероятно, поняли, что одной из главных
отличительных черт большинства евреев является то, что
они скрывают своё еврейское происхождение. Кроме
этого, они никогда не признают открыто, что уверены в
ущербности всех рас, за исключением своей собственной.
Большинству евреев, живущих на земле, скрывать своё
происхождение помогает то, что они говорят на языке тех
народов, в странах которых проживают. Другой вопрос:
почему и для чего они говорят не на родном языке? И это
тема других анекдотов.
А пока отметим, например, что еврея, проживающего во
Франции, трудно отличить от француза, так как и тот, и
другой говорят на одном языке, на французском. Но у двух
евреев, живущих во Франции и говорящих на французском
языке, как на родном, есть одно м-а-а-л-е-н-ь-к-о-е
преимущество перед французом. Промеж себя еврей с
евреем во Франции могут говорить на иврите, особом
языке евреев, который является официальным языком

Израиля. То есть по паспорту граждане — французы, а по
«убеждениям» остаются евреями.
2. Едет Илья Муромец по дороге, смотрит: камень
стоит, а на камне написано: «Направо поедешь —
коня потеряешь, налево поедешь — сам пропадешь,
а прямо поедешь — пидарасом будешь!» Думает
Илюша: «Налево… коня, направо… сам, а поеду-ка я
прямо, может, отобьюсь — как-никак Илья
Муромец все — таки». Поехал Илья прямо, —
смотрит: на дереве сидит Соловей – Разбойник и
начинает свистеть. Илья натягивает тетиву,
выпускает стрелу и попадает Соловью Разбойнику в глаз. Соловей вскрикивает (хватаясь
руками за глаз):
— Ну, и не пидарас ты, Илюша, после этого.
Былины как вид устного народного творчества отражают в
эмоционально-эпической форме действительные события,
запечатлённые сознанием народным. Их появление на Руси
датируется девятым – десятым веком, то есть временем
смертельной вражды между Русью и Хазарским каганатом.
С известной долей вероятности можно предположить, что
Киевская земля до появления Киевской Руси находилась
под властью каганата, так как была сопредельной
территорией. Это может означать, что в тот момент, когда
в 882-м году князь Олег отбил Киевскую землю у каганата,
он положил начало смертной вражде между Русью и
хазарами.
Следовательно, образ Соловья-Разбойника в сознании
народном мог вполне быть обобщённым образом врага,

того самого «неразумного хазарина», которому, по словам
поэта А. С. Пушкина, князь Олег шёл отомстить «за
буйный набег». В свою очередь, образ Ильи Муромца был
воплощением реальной исторической фигуры князя Олега,
князя новгородского с 879-го и великого князя киевского с
882-го года.
«Но при чём здесь еврейский вопрос?» — спросите вы и
будете абсолютно правы. Поэтому мы обращаемся от
весьма скабрезного анекдота к более приличному образцу
народного творчества, былине «Бой Ильи Муромца с
Жидовином». Содержание былины позволяет сделать
вывод о том, что уже в то далёкое время Хазарский каганат
на Руси фигурировал под определённым названием: земли
Жидовския, о чём так прямо и повествуется: «Из этой
земли из Жидовския приехал жидовин».
Этим «жидовиным» был некто Козарин, который,
вероятно, получает имя собственное от названия племени хазары. Козарин выступает в качестве персонажа былины
«Бой Ильи Муромца с Жидовином», которого Илья
Муромец, после неудачной попытки Добрыни Никитича,
всё же одолел. Перед поединком Илья Муромец
обращается к жидовину, не стесняясь в выражениях: «Вор,
собака, нахвальщик, (бахвальщик)». Так впервые мы
встречаем слово «жид», которое стало впоследствии
повсеместно употребляться впоследствии в отношении
еврейства.
Но каким же образом жиды, или евреи, появились за
тысячи километров от их родных мест? Оказывается, к
кочевникам Хазарского каганата, племенам тюркского

происхождения, еврейские переселенцы пристали в 7 веке
в связи с повсеместными на них гонениями в
мусульманском мире, а также в Иране и в Византии.
Несмотря на то, что число иудеев в составе населения
каганата по сравнению с язычниками, мусульманами и
христианами, его населявшими, было незначительным,
хазары в 8 веке перешли в иудаизм. Иудеи, говорят
историки, в Хазарии неплохо устроились.
Как и во времена оттеснения от власти египетских
фараонов аравийским скотоводческим племенем гиксосов
в Древнем Египте, в Хазарском царстве иудеи облюбовали
верховную должность кагана. Исполнительная власть в
лице бека подчинялась кагану, в приёмные покои которого
бек мог зайти только босиком. В каганате каган был
символом власти. Отсюда, видимо, и название формы
государственного правления — каганат. Должность эту мог
занимать в каганате только иудей, проповедовавший
иудаизм. И вот «великий», прогрессивный хазарский народ
стал воевать под руководством кагана с Киевской Русью.
Но, как известно, вещий Олег довольно быстро развеял
иллюзии об их величии, отомстив «неразумным хазарам».
3. Самурай хотел сделать харакири, но немного не
рассчитал…Пришлось принять иудаизм.
В анекдоте иносказательно говорится об обряде обрезания
плоти с головки полового члена (брит мила), что
обусловлено «культурными» традициями иудеев. Член без
обрезанной
верхней
плоти
считается
символом
принадлежности к еврейскому народу, но об этом позже.

Самураи упоминаются в связи с иудаизмом для
красочности повествования. А вот хазары действительно
приняли иудаизм. Итак, хазары, являвшиеся до прихода
иудеев христианами, язычниками и мусульманами,
переходят к «прогрессивному» иудаизму. Что это за
«зверь», — иудаизм? Иудаизм в широком смысле означает
всю еврейскую цивилизацию, включая религию этой
цивилизации. В узком смысле — это религия евреев или
иудеев, консервативные представители которой считают,
что еврей вне иудаизма — не еврей, тем самым предписывая
жесткое следование религиозному учению в повседневной
жизни. Однако даже если еврей и не является
ортодоксальным, или ярым последователем иудаизма, или
считает себя «секулярным» евреем, или евреем, не
следующим всем предписаниям иудаизма в повседневной
жизни, он всё равно остаётся евреем.
В мире нет методологического центра единообразного
толкования иудаизма, что обуславливает наличие
огромного количества авторитетных «истолкователей»,
конкурирующих друг с другом за «истинность» того или
иного разъяснения священных книг иудаизма: письменной
Торы (книги Моисеевой) и Мишны (устной Торы,
записанной во втором веке нашей эры и вместе с Гемарой
составляющей Талмуд).
Так как иудаизм — это жёсткая в требовании следования её
положениям религия, то соответственно её указания
должны евреями ставиться выше, чем правила и
юридическое право стран, в которых они проживают.
Кроме Торы и Мишны, есть ещё Галаха, или традиционное
еврейское право, которое регулирует те сферы жизни,

которые в обычной ситуации регламентируются
уголовным, семейным, гражданским и корпоративным
правом.
Согласно религии иудаизма, которая в конечном итоге
стала монотеистической религией (вера в одного бога),
пройдя через стадию политеизма (до того как евреи
провозгласили себя «богоизбранными», они верили в
несколько божеств), у еврейского народа есть особая
миссия. В чём она? Иудейский народ, оказывается, должен
донести до остальных «небогоизбранных» то, что якобы
открыл им бог!
Взвалив на свои плечи этот «тяжкий груз», этот более
высокий уровень ответственности перед богом за все
остальные народы, евреи готовы нести за вас даже ваш
«крест». А если это ещё и выгодно, то с удовольствием.
Они взяли на себя бремя сделать окружающих
«просветлёнными» вне зависимости от того, хотим мы
этого или нет. Такое навязывание посредничества вызывает
неприязнь. В конце концов, вера — это не религия, и не
церковь, это внутренний этический кодекс, который
человек должен самостоятельно принять, а если принял, то
ему следовать.
Иудаизм призывает евреев верить в Мессию, который их от
чего-то там избавит. Но от чего, до конца остаётся
непонятным. При Мошиахе (сошедшем к евреям Мессии)
весь еврейский народ будет жить по законам Торы, а
другие народы, увидев, как всё замечательно, сами захотят
жить по этим законам. То есть вроде как получается, что
пришествие Мошиаха важнее для нас с вами, неевреев,

которые должны быть мессии за такой приход ещё и
благодарны. Мессия обязательно должен въехать в
Иерусалим верхом на осле. И вот как только он это
сделает, то всё станет просто замечательно. Причём, так
как его приход ожидается ежедневно, то каждый день,
мечтая о его приходе, евреям разрешается ложиться спать,
не раздеваясь, в молитвенном облачении.
Самим евреям до конца не ясно, когда, в каком виде
прибудет мессия и как он выглядит. В отличие от иудеев,
последователям христианства образ Мессии до боли
знаком. Это лик Иисуса Христа, второе пришествие
которого ожидается с минуты на минуту, но, извиняюсь,
только после окончательного установления царства
божьего на земле. Хотя и христиане толком не могут
объяснить, что же это такое, царство божье на земле.
4. – Какое самое модное направление у еврейских
деятелей искусств?
— Экспресс-сионизм.
Большой процент в советском искусстве составляли, и в
российском составляют деятели искусств — евреи. Если
рассмотреть произвольно, для примера, национальный
состав
артистов,
режиссёров,
авторов
текстов,
сотрудничавших с московским Театром сатиры, то
окажется, что больше половины их являются евреями.
Так, у истоков театра стоял режиссёр Гутман. Затем был
Плучек, и, наконец, Ширвиндт. Начиная с 1924 года
сценарии для театра писали такие авторы, как Масс,
Волин, Типот, Эрдман, Юткевич, Рощин, Гельман, Горин,

Войнович, Шендерович. Артистами театра были Курихин,
Хенкин, Менглет, Зелинская, Токарская, Пельтцер, Этуш,
Ткачук, Державин, Высоковский. В театре дебютировали
режиссёры Родомысленский, Захаров, Славин, Штейн,
Дыховичный, Слободский, Каменькович. Ещё в 1976 году
некто Рудницкий, отмечая артиста Андрея Миронова в
роли Чацкого в комедии Грибоедова «Горе от ума»,
выделял оппозиционность Миронова советскому строю:
«Он
играл
Чацкого-диссидента,
Чацкого
инакомыслящего». Многие из этих деятелей культуры
были
настроены к советскому строю
«учтиво
недоброжелательно».
Своим творчеством они старались провоцировать власть на
неловкие и прямолинейные высказывания, кулуарно
обвиняя её в отсутствии демократизма. Артисты, делая
закамуфлированные аллюзии в соответствии с указаниями
режиссёров и сценаристов, исподтишка подмывали устои
существовавшего режима. Под видом критики недостатков
социализма они зло иронизировали по их поводу и
воспитывали зрителя в духе нигилизма и отрицания
ценностей советского строя. Деятели искусств — евреи
сыграли значительную роль в процессе крушения «галута»
(так они называли СССР).
Так почему же всё — таки так много лиц еврейской
национальности «оккупируют» сферу искусства? Видимо
объяснение лежит в плоскости отрицания ими
необходимости
демонстрации
«овеществлённого»
результата их труда, когда этот результат имеет
законченную материальную основу. Евреи предпочитают
деятельность «духовную», связанную с нематериальным

«аспектом», которая не предполагает определённости
результата, а подразумевает некую расплывчатость,
недосказанность, которая сеет неопределённость и, в
конечном счёте, неверие во что — либо или сомнение в чёмлибо.
Стремление к деятельности исключительно в «духовной»
сфере проистекает также из осознания собственной
исключительности, которая подогревается религиозно политическим течением сионизма. Ну, вот мы и подошли к
«экспресс — сионизму». Сионизм – это идеология, основным
элементом которой является предотвращение ассимиляции
евреев с другими народами.
И это «предотвращение» в русле течения сионизма было
бы лучшим вариантом для всех, в том числе и для самих
евреев. Было бы замечательно, если еврейские культурные
и религиозные установки являлись бы «эксклюзивными».
Сам этнос не смешивался бы с «принимающей» нацией
или если бы меньше было смешанных браков. Однако
этого к сожалению не происходит: евреи ассимилируются,
хотя и до определённого, ограниченного сионизмом
предела. Ещё хуже то, что ассимиляция приводит к такому
явлению как размытость позиции евреев. Что здесь
имеется в виду?
В связи с отсутствием определённых обязательств по
отношению к стране, в которой они временно проживают,
евреи действуют по принципу «ни нашим, ни вашим». То
есть, применительно к российским реалиям, еврей, с одной
стороны, до конца не лоялен по отношению к России, но и
не совсем еврей — космополит. Отсюда проистекают

метания и непоследовательность в действиях, отсутствие
убеждённости в желании блага для страны, своего
временного пристанища. Хотя, в любом случае, их
симпатии не могут быть на стороне простого «русского
мужика».
Это неправильно, когда евреев пытаются представить в
качестве «лиц еврейской национальности», которые
являются частью этносов страны пребывания: этно психологические особенности, кажется, непереборимы.
Поэтому представляется разумным, что идеологи сионизма
пропагандируют возврат евреев на историческую родину, к
горе Сион, в землю Израиля. Вернувшись в Израиль, евреи
получили бы возможность без видимых отрицательных для
них последствий там пропагандировать лозунг о
национальной исключительности еврейского народа.
Среди своих соплеменников.
Евреи не хотят становиться русскими в России, и это их
право. И объективности ради отметим, что они в любом
случае стать ими не смогут. Говорят, в СССР евреев
пытались лишить их «евреистости», ассимилировав.
Ничего подобного, в СССР их хотели оставить
советскими по причине того, что многие из них были
носителями государственных секретов (им в СССР
доверяли) и не могли отпустить в «землю обетованную»
просто так: был риск, что все секреты станут достоянием
наших заклятых «друзей», американцев. Сейчас многие
евреи живут в Израиле и прекрасно себя чувствуют. И мы
этому несказанно рады. Мы все рады, что в 1988 году
началось великое переселение евреев на Родину. А нас всё
обвиняют, что мы препятствуем их эмиграции. Но даже

американцы в связи с наплывом евреев в США ещё в 1989
году приняли билль, ограничивающий приток в США
еврейских мигрантов из СССР. Представляется, что
американская еврейская элита не хотела, чтобы «золотой
советский миллион» составил им конкуренцию.
5. Сидит мужик дома…Звонок в дверь. Откpывает —
на поpоге евpей стоит:
— Пгостите, это не вы вытащили вчега из пгогyби
евгейского мальчика?
— Hy я.
— А шапочка, пгостите, где?
Практичность евреев не имеет границ. Способность к
молниеносному решению в уме сложных практических
задач сводится к мелочному расчёту убытка в случае утери
шапочки. Факт бескорыстного спасения налицо, пик
остроты ситуации уже пройден, так чего ж его, этот факт,
по мнению еврея, обмусоливать без дела словами. А с
другой стороны, не дай бог возникнет вдруг, в процессе
обмусоливания вопрос о вознаграждении. А вот вещь
пропала, её уже не вернуть. Это, безусловно, волнует, и не
может остаться без внимания.
Такой практичный подход евреев к событиям, фактам,
происшествиям поражает своей прозаичностью. Еврею не
интересен сам факт благородного поступка, этот поступок
не производит на него особого впечатления, хотя речь идёт
о спасении гораздо большей ценности, чем шапочка: речь
идёт о жизни собственного ребёнка. Но практичность берёт
верх. Так «обустроена» их натура. Хотя анекдот и

многократно сгущает краски, по сути, в нем подмечено
главное: черта характера.
Евреям чужда мечтательность, они не обуреваемы
внутренними иллюзиями, «витать в облаках» им не
свойственно. Мечтательность как противоположность
практичности может выражаться у них в поглощённости
своими идеями, но идеи эти имеют чисто прикладной,
практический характер.
Интересно в этом смысле взглянуть на мифы, рождённые в
недрах сознания того или иного народа. Мифы, в которых
отражены, скажем, стремления или мечты представителей
разных народов. Так, у древних греков всем известный
Геракл, мечтая о подвигах ради Греции, задушил в
младенчестве змей, пробравшихся к нему в колыбель. Уже
упомянутый нами выше Илья Муромец, который с
младенчества был немощным, излечившись чудесным
образом, подаёт воду странникам, заглянувшим в его
лачугу. А младенец Авраам первым делом делает вывод о
том, что мир создан единым еврейским богом. Такое
отношение
к
жизни
напрочь
лишено
детской
мечтательности и наивности. Этим словом, вложенным в
уста младенца, составители еврейского эпоса, продвигая
прозаичный тезис о главенстве мелочной практичности,
заявляют с далеко простирающимися целями о
несерьёзности мечтательности и романтики.
6. Работодатель:
— Как ваша фамилия?
— Рабинович.
— Нет, мы вас не берём.

— Почему, ведь я же русский!
— Тем более, с такой фамилией мы лучше еврея
возьмём.
Огромное число евреев имеют нетипичные, нееврейские
фамилии. Так удобнее мимикрировать, или маскироваться.
Маскировка очень распространена, особенно она
необходима в момент соприкосновения с чуждыми
еврейству культурами для достижения различных целей.
Практика приобретения евреями фамилий, позволявших не
выделяться на фоне типичных фамилий, существовала,
например, в Австро-Венгерской империи. Для смены
фамилии евреи представали перед специальными
комиссиями. Они могли предстать перед комиссией с
заранее заготовленной фамилией, а члены комиссии уже
решали, не слишком ли она благородна для кандидата.
Унизительная процедура евреями не отвергалась, так как
благозвучная фамилия могла сыграть не последнюю роль в
бизнесе.
Бедные
евреи
получали
наиболее
непрезентабельные фамилии, а богатые имели шанс
«прикупить» благозвучие.
Многие евреи любят «экспериментировать» с именами,
при этом детям стараются давать имена, значимые с точки
зрения силы, власти, красоты и превосходных степеней
качества. Например, распространённое имя «Лёня»,
Леонид, на иврите означает «сын льва». Барух благословенный. Рина – радостная, счастливая. Ной –
красота. Эхуд – симпатичный. Ширли – моя песня. Ноэми
– приятная. Меир – светящийся. Адэль – вечность бога.
Натаниэль – дал мне бог. Гидеон – имя мудреца Иудеи.
Хаим, Хая – жизнь, живое. Менахем – утешитель.

Выдавливая из себя «галутность» (воспоминания о жизни в
изгнании), переселившиеся в Израиль Игори становятся
Игалями, Елены – Иланами, Павлы – Шаулями, Сергеи –
Шломами, ну и так далее.
После образования государства Израиль привычка играть
именами и фамилиями ещё более обострилась. Галутность
ашкенази была не в чести, ешива или еврейская
местечковость, с её скоромностью и замкнутостью,
подверглась «экзорцизму». Взамен галутных имён
давались «ханаанейские», «скроенные на ветхозаветный
лад». Так, Давид Грин стал Бен-Гурионом (первый
премьер-министр Израиля). Шимон Перский – Пересом
(премьер – министр Израиля с 2007 года). Ицхак Рубицов
стал Рабином (также дважды премьер-министр). Бенцион
Маликовский стал Биньямином Нетаниаху. Эхуд Брог
превратился в Барака. Ариэль Шейнерман вместо галутной
фамилии выбрал звучное имя Ариэль Шарон. Но мода на
ханаанское со временем также проходит. К настоящему
моменту идиш (язык евреев-ашкенази) стал не то, чтобы
уважаемым, а скорее менее презираемым. Так, бывший
начальник генерального штаба Израиля Шахак снова стал
хедерским Липкиным.
Так когда же евреи появились в русских землях? А их там
не было до 18 века. Всё началось с вышеупомянутого
Хазарского каганата. Современные российские еврейские
историки, провозглашая хазар прогрессивным, великим
народом, который воевал с «бандами» славян, отводят
русским (пусть и с примесью варяжской крови) князьям
роль душителей славного Хазарского каганата. Почему
так?

Дело в том, что иудеи, чувствовавшие себя комфортно в
Хазарском каганате, были рассеяны сокрушительным
ударом князя Святослава в 965 году. Целью этого удара
был не коммерческий захват земель каганата, а
уничтожение
враждебного
государства.
Святослав
захватил столицу каганата, город Саркел, впоследствии
населённый пункт Белая Вежа. Он находился на
территории нынешних Ростовской и Волгоградской
областей, но в 1952 году ушёл под воду в связи с
появлением Цимлянского водохранилища. После разгрома
Хазарского Каганата часть этнических евреев осели в
землях Киевской Руси и стали проповедовать иудаизм, как
они это делали везде. В 986 году хазарские иудеи пытались
навязать иудаизм киевскому князю Владимиру. На его
вопрос: «То где есть земля ваша?» они ответили князю: «В
Иерусалиме».
Другими словами, иудеи, находясь в Хазарии, всё-таки
считали своей родиной далёкий Иерусалим, что не могло
понравиться князю Владимиру. А когда он узнал, что
племя иудеев составляют изгнанники, которых, по их же
словам, бог лишил земли, он справедливо заметил, что если
бы бог любил их, то не рассеял бы по чужим землям. Вот
где причины антипатии к евреям на Руси. В заключение
Владимир изрёк на века: «Еда и нам тоже мыслите
прияти?» (или «И нам того же [рассеяния] желаете») и тем
самым подвёл черту под предложением иудеев: «Если
примем религию вашу, то будем рассеяны по миру, как и
вы». Не бывать тому.

Но многочисленная еврейская община продолжала
существовать в Киеве и вызывала раздражение многих,
теперь уже православных, священников. Так, есть
свидетельства в летописях, что Феодосий, игумен КиевоПечёрского монастыря, основанного в 1051 году в Киеве,
своими речами вызывал бешенство иудеев. В 1113 году на
территории Руси зафиксирован факт первого еврейского
погрома. Городская беднота Киева «идоша на жиды и
разграбиша я» (значит, было, что грабить). Стремление
навязать иудаизм дорого стало обходиться хазарским
иудеям. В 1124 году в Киеве опять сгорел (был сожжён)
еврейский квартал.
А дальше всё шло по — нарастающей. Эстафету от князя
Владимира принял Ярослав Мудрый. Разрабатывая первый
свод законов — «Русскую Правду», он предусмотрел
наказание за связь христианина с иудеем или иудейкой.
Евреи в то время были активно вовлечены в процесс
работорговли, возможно, как и представители других
народов. Однако согласно Торе и Талмуду, еврей обязан
был освободить раба-еврея на седьмой год, а славянина
нет! Кроме того, иудеи активно практиковали обращение
славян в иудаизм, что не могло не раздражать
православных священников. Ненависть росла и множилась.
От Франции до Киевской Руси церковью (не важно,
католической
или
православной)
выпускались
законодательные акты, запрещавшие продажу рабовхристиан евреям. Дошло до того, что церковные
предписания в некоторых европейских странах запрещали
употреблять в пищу хлеб и мясо, производимые
(продаваемые) евреями.

Евреев от изгнания из Киевской Руси спасло нашествие в
13 XIII веке монголо–татар во главе с ханом Батыем.
Еврейское городское население хлынуло из Киевской в
Галицкую Русь (территория современной Западной
Украины), куда орды кочевников не добрались. Как и
всегда: рыба ищет там, где глубже, а еврей там, где лучше.
Несколько позднее еврейские погромы в Германии в XIIIXIV веках также вызвали волну переселений иудеев
Западной Европы в восточном направлении, в Западную
Украину, а оттуда в Польшу, Литву и Белоруссию. Кровь
иудеев, перебравшихся с Запада на запад нынешней
Украины, смешивается с кровью иудеев, покинувших
Киевскую Русь (получивших значительное вливание
хазарской крови). В XIX веке движение еврейского этноса,
ашкенази с востока теперь уже на запад, повторится.
Однако во Владимирском и Новгородском княжестве,
которые в конечном итоге переросли в княжество
Московское, о евреях не слыхивали, то есть их там
попросту в XVI веке не было. Но евреи не были бы
евреями, если бы впоследствии не проникли и туда.
7. Хоронят олигарха. Гроб стоит. Собрались друзья.
Подходит к покойному Гусинский, достаёт
портмоне, извлекает из него 200 долларов, кладёт в
гроб. Следом за Гусинским к гробу подходит
Потанин,
тоже
достаёт
портмоне
и
отсчитывает 200 долларов. Подходит Березовский.
Достаёт чековую книжку, выписывает чек на 600

долларов, кладёт в гроб и забирает 400 долларов
наличными.
Способность извлекать прибыль из ничего – отличительная
еврейская черта. В данной ситуации еврей никого не
обманул, он просто схитрил, чтобы не давать денег, как и
все хитрят в рыночной экономике. И эта хитрость не
считается мошенничеством. А иначе всех следовало бы
считать мошенниками.
Березовский в начале своей «карьеры» вызывал
отвращение, потом презрение. Но когда его ссутулившаяся
фигура появилась перед судом в Лондонском Сити, где он
пытался отсудить у еврея Абрамовича принадлежащие
народу активы (казалось бы, неужели нельзя договориться
с соплеменником), его стало по — человечески жаль. Как он
ни старался по жизни выкручиваться, вертеться ужом на
сковородке в щекотливых ситуациях, придумывать
хитроумные финансовые схемы, пускать пыль в глаза, всё
закономерно пошло прахом. Он плёл сети заговоров, в
которых сам же и запутался. Цель у Березовского
изначально была неблагородной: нажиться за счёт
государства и за счёт тех же евреев (как в анекдоте),
получить доступ к высшей власти, манипулировать этой
властью, теша собственное самолюбие и питая иллюзии о
собственном могуществе. В далёком 1989 году он продавал
колхозникам
отравленные
комбикорма,
за
что
разгневанные сельчане грозили поднять его на вилы.
Потом пошла подковёрная возня вокруг нефтянки,
«Аэрофлота» с целью урвать кусок пожирнее, опять
попытаться пробиться во власть, чтобы поправить
финансовое положение, — всё это так мелко и недостойно,

что такой бесславный конец был предопределён всем
ходом событий. И в финале он брошен всеми, так как всем
нужен был не Березовский — личность, а его портмоне. И
несчастный лезет в петлю. Хотя возможно, что к этому
приложили руку и его английские покровители – он
слишком много знал о грязной британской политической
кухне, пребывая в оппозиции и в эмиграции. И никто за
него не заступился, ни один еврей. Его просто добили свои,
добили морально и в денежном плане, отказав в
материальной поддержке. Они злорадно наблюдали со
стороны, как Березовский всё глубже погружался в пучину
неурядиц. Ну и чему же здесь завидовать? Незавидная доля
еврея-олигарха. Плакать тут надо, а не завидовать.
8. Двое в поезде. Еврей и китаец. Еврей спрашивает:
— Простите, вы еврей?
— Нет, китаец.
— Нет, всё ж таки вы еврей, чего вы стесняетесь?
— Да нет, уверяю вас, я китаец! И так два часа.
Наконец китайцу надоедает этот разговор, и он
говорит:
— Отвяжитесь! Да, я еврей!
— Ну вот, я же говорил, — удовлетворенно замечает
его попутчик. — А, скажите,
вам никогда не говорили, что вы ужасно похожи на
китайца?
Назойливость и потом проявление неестественной,
льстивой, заискивающей политкорректности — как бы чего
не вышло. А с другой стороны, надо всегда оказываться
правым, одерживать верх, даже в мелочах. Выигрывая в
мелочах, еврей постепенно начинает оказывать влияние на

собеседника. В душе оппонента важно посеять
неуверенность в собственных силах. Довести его до
состояния, когда он сам начнёт пасовать перед
настойчивым давлением.
Однако оценить до конца потенциал собеседника евреи не
способны, а возможную неполиткорректную реакцию на
навязчивость тем более. Ведь, когда человека «припечёт»,
он может пойти на принцип, а не просто соглашаться,
чтобы отвязались.
Тренировка
навыков
утверждения
собственного
превосходства — это обычная, повседневная еврейская
практика. Всё, что связано с утверждением собственного
превосходства, то истинно. Ну, вот и идут к «истине»,
делая это исподволь, с оглядкой на авторитеты. Когда они
входят в административную или управленческую силу,
прежние авторитеты отправляются на «свалку». А цель
евреев (если вообще она существует, эта цель) — это
стремление к присвоению всех материальных богатств
мира. А ради этого они никого не пожалеют, даже чужую
мать. Все убийства, насилия, грабежи, разбои,
непристойности — всё происходит из-за денег. В наш
жестокий век под улыбочками стараются скрывать
неблаговидность намерений и хитрый расчёт. Улыбка
отражает
удовлетворение
фактом
достижения
поставленной цели.
9. Начальник отдела кадров задумчиво смотрит на
еврея:
— Вы нам по профилю не подходите.

Антропология — это наука, изучающая физические и
биологические особенности людей, этносов, рас. Раса — это
система
популяций
человека,
характеризующаяся
сходством по набору определённых наследственных
биологических
признаков,
имеющих
внешнее
фенотипическое проявление (например, высота лба,
ширина губ, курчавость волос) и сформировавшихся в
определенном
географическом
регионе.
Черты,
характеризующие разные расы, появляются как результат
адаптации к различным условиям среды, происходившей в
течение многих поколений. Существует негроидная,
монголоидная и европеоидная раса. Говоря проще, раса
должна обладать собственными биологическими и
внешними признаками. Утверждать, что евреи – раса,
нельзя, хотя многие учёные-антропологи пытались
доказывать обратное, указывая на общность генетически
обусловленных признаков. Однако мы, для целей
повествования, условно будем называть еврейский этнос
расой.
Одной из отличительных признаков расы является её
однородность во всех ареалах проживания. Где бы человек
ни проживал на планете Земля, это должен быть
однородный физический тип человека. У евреев эта
однородность физического типа прослеживается.
Во-первых,
некоторые
антропологи
отмечают
низкорослость евреев ещё с библейских времён. Они
объясняют их низкий рост тем, что испокон веку евреи
были горожанами, а городской тип можно считать
физически выродившимся (если вы, конечно, не
подкачиваете мышцы искусственно и тем самым не

создаёте у окружающих впечатление силы и здоровья).
Работа в закрытых помещениях, архивах, редакциях,
переплётных мастерских, конторах и проч. не способствует
физическому здоровью.
Во-вторых, цвет волос древних евреев был чёрным. Иосиф,
ветхозаветный мудрец, рассказывает, что Ирод, царь
Иудеи, окрашивал свои седые волосы в чёрный цвет, чтобы
казаться моложе. Чёрные волосы считались в Иудее
красивыми. Хотя рыжие волосы также были нередки. Царь
Давид был рыжим, как и Иисус Христос, если верить
донесению римских военных в римский Сенат. Что
касается евреек, то согласно древним персам, это могли
быть рыжие женщины с голубыми глазами.
В-третьих, в Библии и Талмуде ничего не говорится о
цвете глаз евреев, хотя этот орган упомянут около тысячи
раз в отношении их выражения и строения. Неразрешимой
загадкой для антропологов стало наличие большого числа
светловолосых евреев с голубыми глазами (особенно в
Германии), хотя считается, что у двадцати процентов
блондинов с возрастом волосы темнеют.
В-четвёртых, всем известен стереотип, что типичный
еврейский нос похож на клюв попугая. Антропологи не
считают нос «крючком» типично еврейским носом.
Наоборот, по их мнению, типично еврейским является нос
прямой или так называемый греческий. Исследователи
подметили, что «евреистость» носа возникает за счёт
больших ноздрей, которые формируют характерное
выражение еврейского лица.

В-пятых, евреям приписывают узость и плоскость груди.
Исследования в этой части проводились ещё в XIX веке в
странах Европы и России на призывных пунктах рекрутов.
Однако это не считалось дефектом или основанием для
признания негодным к строевой службе.
Антропологи утверждают, что особенности еврейского
лица — лучшее доказательство минимального их смешения с
другими расами. Они также утверждают, что современные
евреи выглядят так же, как и во времена Египта, Ассирии и
более поздней эпохи Авраама, первого еврея и
родоначальника всего еврейского народа.
Исследователи живописи подметили, что даже когда
художники в XVII и XVIII веках испытывали симпатию к
изображаемым
ими
евреям,
получалось
скорее
карикатурное
изображение.
Художники
рисовали
еврейское лицо, как правило, овальным по форме, с узким,
отступающим назад лбом. Волосы густые, темные, часто
черные как уголь и вьющиеся. Глаза миндалевидные,
верхнее веко чрезмерно большое, брови густые, толстые и
сросшиеся у корня носа. Глаза большие и на выкате.
В целом выражение этих темных глаз трудно описать:
«Они являются поразительно блестящими и сияющими, у
некоторых они кажутся сонными или мечтательными или
же утомленными, у других они пронзительные, мерцающие
или скрытные». Некоторые исследователи подметили, что
на тех портретах, где «верхнее веко является особенно
большим и глаз видится полузакрытым», выражение глаз
производит впечатление подавленной хитрости. В
большинстве портретов показаны темные круги вокруг

глаз, представляющие собой чрезмерное присутствие
пигмента в этой области. Крылья носа большие и хорошо
развитые в каждом нарисованном лице. Рот довольно
большой, губы, особенно нижние, толстые, часто как у
негроидов,
подбородок
скошенный:
«Линия,
сформированная сгибом, идущим от крыльев носа к
уголкам рта, сильно подчеркнута». В тех портретах, где
уши не прикрыты волосами, видно, что они большие и
выступающие.
Многие говорят, что, увидев еврея, идентифицируют его по
внешности, но не могут объяснить, по каким чертам лица
или характерным особенностям. Вывод делается из манеры
говорить, жесту, повороту головы. Короче говоря, это
может быть некая, едва уловимая черта, которая выдаёт
принадлежность. Это порой необъяснимое и неуловимое
чувство, на уровне подсознания, какое-то чутьё.
Осторожное изучение этого вопроса показывает, что
анализ антропологических особенностей не может быть
исчерпывающим, а необъяснимое и неуловимое кроется в
душе. Другими словами, еврейский тип не является
обусловленным только антропологически и физически, а
скорее социально или психологически.
10. Грузин повёл сына в зоопарк. У вольера с
обезьянами сын спрашивает:
— Пап, а правда, что мы, грузины, произошли от
обезьян?
— Мы, сынок, произошли от гордой и смелой
обезьяны Шимпанидзе.
— Пап, а от кого произошли армяне?

— Армяне произошли от маленькой и шустрой
обезьяны Макакян.
— Пап, а от кого произошли евреи?
— Евреи произошли от хитрой и умной обезьяны
Аврам Гутанг.
— Пап, а от кого произошли русские?
— Русские произошли от здоровой и сильной
обезьяны Гаврила.
Наука этнология (этнография) близка антропологии,
однако она характеризуется более широкой сферой
предметов
изучения.
Это
проблемы
этногенеза
(происхождение рас) и демографических процессов
(распределение и расселение рас). В Малой Азии, Сирии и
Палестине во времена «она» или порядка четырёх тысяч
лет назад вместе с этносом иудеев проживали:
светловолосые амориты, темная хеттская раса (вероятно
монголоидного типа); кушиты, представители негроидной
расы.
Кстати, некоторые исследователи рассматривают в
качестве причины большого количества блондинистых
евреев смешение иудеев с аморитами, которые были
высокими
долицефалическими
(длинноголовыми)
блондинами.
В результате смешения этих рас и появился еврейский
этнос, чистоту которого и пытались впоследствии
сохранять от гоев. В результате исхода евреев из древних
Иудеи и Израильского царства этнос разделился на две
составляющие: евреев, расселившихся на территории
Европы (сефарды), и тех, кто ушёл в земли расположенные

восточнее (ашкенази). Некоторые этнологи заявляют, что
это два разных типа евреев.
Единственное, что их
связывает – это иудаизм. Но это не мешало сефардам иметь
свои собственные синагоги и кладбища. Ещё в XIX веке в
любом месте, где они проявлялись в достаточном числе, то
отказывались делить эти территории со своими
ашкеназийскими
единоверцами.
Сефарды
также
отказывались вступать в брак с немецкими и российскими
евреями, которых считали ниже себя. Они до сих пор
считают, что имеют более древние традиции (по
сравнению с ашкенази), которые были у средневековых
евреев в Европе. Сефарды также утверждают, что их
предки произошли от колена (рода) Иуды, в то время как
их российские и немецкие единоверцы, ашкенази, по
легенде произошли от колена Вениамина. Хотя, опять же
по легенде, оба этих еврейских колена (племени) жили в
Иудее.
Этнология тесно смыкается с этносоциологией, предметом
изучения которой является изучение социальных аспектов
развития и функционирования этнических групп, их
идентичности, интересов и форм самоорганизации,
закономерностей
их
коллективного
поведения,
взаимосвязей личности, включенной в эти группы.
Понимая, что это предмет для более детального
рассмотрения впоследствии, отметим, что основой
культурного развития еврейских диаспор (в изгнании)
являлась, во-первых, культурная самоизоляция еврейского
кагала (общины) от неевреев на основе положений
иудаизма. Во-вторых, поощрение более высокого, чем у
гоев, воспроизводства населения. В-третьих, обеспечение

«чистоты» еврейской крови. В-четвёртых, приоритет
групповых целей и интересов еврейской общины над
индивидуальными интересами и целями её членов. Впятых, ориентация на профессиональную деятельность,
приносящую максимальную выгоду как индивидууму, так
и общине. В-шестых, принятие мифологемы (миф,
формирующий мировоззрение и поведение людей) о
вечном
антисемитизме
для
оправдания
противопоставления остальному, нееврейскому миру. Вседьмых,
моральный
партикуляризм,
выражаемый
формулой: хорошо то, что хорошо для евреев.
11.Начинается война. Еврей причитает:
— Боже мой! Как всего много сделать нужно! Жену
с ребёнком в Америку отправить, бизнес продать, в
Швейцарию деньги перевести. И самому в Англию
успеть нужно.
Рядом стоит русский и говорит:
— Да. И у меня тоже проблемы.
— Да какие у тебя могут быть проблемы!? Взял
винтовку — и на фронт!
Каждый человек обладает национальной идентичностью.
Сознание принадлежности к определённому социуму или
определённой нации позволяет совершать определённые
поступки. Идентичность формируется историей, сказками,
мифами той страны, в которой проживает представитель
той или иной нации.
Чтобы быть евреем, не обязательно быть «помешанным»
на иудаизме или пройти процедуры, предусмотренные
Галахой (юридический свод иудаизма), по превращению в

гиюра или новообращённого в иудаизм. Нужно просто
обладать специфическими чертами характера.
Очень специфической психологической чертой является
слабая эмоциональная привязанность к стране проживания
и к "коренному" народу, к его ценностям и традициям.
Еврей, живущий на определенной территории или
рождённый на этой территории, держит в уме историю и
мифы не той страны, в которой он проживает, а историю
иудейского народа. То есть имманентна еврейская
идентичность, она заложена, кажется, на генетическом
уровне.
К этому добавляется определённый образ жизни, действий,
мыслей, слов, жестов, выражения лица. От этого никуда не
уйти, ничем не прикрыть. Несмотря на то, что
специфические особенности есть у каждого народа, у
евреев они выражены чётче, несмотря на их попытки
замаскироваться. Представители других национальностей
зачастую особенности не маскируют, а выпячивают. Евреи
продолжают маскироваться и в том случае, когда занимают
более
привилегированное,
по
сравнению
с
представителями других национальностей положение.
Евреи подсознательно продолжают следовать этическим
установкам, происходящим из их оригинальной культуры,
хотя могут существовать, изъясняться, зарабатывать и
«творить» в рамках культур, к которым они относятся по
месту рождения и проживания. Деятели искусств – евреи
могут не ставить театральных постановок и не писать
стихов на иврите. Но занимаясь стихосложением в России,
они могут таким образом зарабатывать на жизнь или

просто подстраиваться под среду обитания с целью
продвижения мысли о еврейской исключительности. Да,
именно эта мысль их вдохновляет, когда они сочиняют на
французском для французов, пишут стихи на русском для
русских или «адаптируют» сценарии на английском для
англичан. Внушение представления об исключительности
завуалировано продвижением психологической уловки о
том, что евреи – свои, что они часть нас, хотя в реальности
они не являются такой частью по своему собственному
выбору. И по своему желанию они не хотят воевать за
чуждые им этносы. Они с большей охотой уезжают в
Израиль, чтобы служить в армии этой страны.
12.В метро сидит негр и читает газету на иврите.
Еврей думает: «Мало ему, что он негр!
Чернокожее население в Соединённых Штатах до сих пор
не избавилось от комплекса неполноценности. Они ведут
себя агрессивно в значительной степени из-за обиды на то,
что ещё пятьдесят лет тому назад унижение негроидной
расы было возведено в ранг национальной политики во
многих так называемых цивилизованных странах. За
подобное отношение эти страны теперь расплачиваются
«толерантным» отношением к бывшему «предмету»
гонений. Искупление вины в виде толерантности
принимает гипертрофированную форму, граничащую с
вседозволенностью. С другой стороны, представители
негроидной расы осознают, что в реальности негативное
отношение к ним продолжает иметь место в умах и
сердцах, хотя открыто и не демонстрируется. Это выводит
их из себя, вызывает выплески агрессии по малейшему
поводу, но изменить это пока не получается. Так как на

бумаге они уравнены в правах с белыми, они могут только
возмущаться пойманными на себе презрительными
взглядами. Но взгляды, как говорится, к делу не пришьёшь.
Представители еврейского народа также осознают, а порой
и ощущают существование по отношению к ним в
некоторой степени негативного отношения. И это
осознание, отягчаемое их неисправимыми качествами,
естественно вызывает у них, по меньшей мере,
раздражение. Осознание существующего со стороны
других народов негативного отношения к определённым
качествам их характера делает положение еврейского
народа ничуть не лучше, чем положение представителей
негритянской расы, в отношении которых проявляется
неприязнь со стороны некоторой части белой расы. Хотя на
самом деле отношение представителей самой еврейской
расы, которая считает себя «белыми людьми»,
европейцами, к негроидной расе ничуть не отличается от
отношения
к
чернокожим
некоторых
расистски
настроенных представителей европеоидной расы.
Но злокозненность некоторых её представителей наводит
на мысль о какой-то генетической предрасположенности,
врождённости присущих им пороков (в частности порока
стяжательства, предающегося из поколения в поколение),
являющихся причиной негативного отношения.
13. Почему — то всегда, когда пишут о русских
олигархах, статью завершает фраза… «Вот так
сбылась мечта простого еврейского мальчика…»

Для еврея сделать карьеру — это цель, для достижения
которой необходимо приложить все усилия. Так как самой
завидной должностью в современной России является
должность финансового директора или управленца
(менеджера), то, соответственно, очень высок процент
евреев, занимающих соответствующие кабинеты в
крупных коммерческих структурах. Государственная
служба для них — также лакомый кусок, так как она
предоставляет возможность обрасти полезными связями.
Затем появляются завязки с коммерческими структурами.
Потом, как правило, следует отказ от работы на
государство и переход на должность в коммерческой
структуре, где на высших постах опять же пребывают их
соплеменники. Для еврейки – выйти замуж за богатого и
влиятельного, пусть даже и нееврея, — в определённом
смысле также сделать карьеру.
Несмотря на колоссальное психологическое давление,
многие неевреи продолжают считать, что если они делают
карьеру, то превращаются в настоящих жидов. Почему-то
произнесённое на русском языке слово жид для евреев
носит бранный и оскорбительный характер. Хотя жид –
это традиционное славянское обозначение евреев и иудеев.
Например, в польском, чешском и литовском языках это
слово общеупотребительно по отношению к этой
национальности и в настоящее время.
«Простым» еврейским мальчикам с детства внушается
мысль о том, что евреи должны быть богаче и умнее
других. Поэтому они и учатся усердно для того, чтобы
стать успешными. Но, само собой разумеется, что не на
благо России. Стремление стать умными и богатыми

позволяет с детства выработать иммунитет к усмешкам со
стороны сверстников в отношении их «игры на скрипке» и
действовать наперекор тому, что не вызывает восторга у
окружающих. Скрипка, которая учит усидчивости, на
самом деле впоследствии должна помочь еврею
просчитывать коммерческие ходы для достижения
материального уровня олигарха. При устройстве ребёнка в
«Дом культуры» для обучения игре на фортепиано мысль о
последующем достижении уровня «олигархата» нееврею и
в голову не взбрела бы. Лично со мной это было именно
так. И вообще, русский, заставляя ребёнка играть на
пианино, не мечтает о его будущем солировании в какомнибудь престижном симфоническом оркестре на Западе.
Он просто стремится чем-то заинтересовать ребёнка по
жизни или хотя бы оторвать его от улицы.
14. Меня спросили на иврите:
— Вы на иврите говорите?
А я в ответ ему на идиш:
— Ты что, в натуре, сам не видишь?
На территории Центральной Европы уже к XIV веку
сформировалась субэтническая группа «восточных»
евреев, языком общения которых был идиш. На
территории Западной Европы, в Англии, Нидерландах,
Италии, Франции после изгнания из Испании и Португалии
в 1492 году расселилась другая субэтническая группа сефарды («западные» евреи), языком которых был иврит.
Ранее отмеченная нами неприязнь между двумя группами
евреев была необычна, но легко объяснима.

Сефарды боялись усиления более многочисленной
субэтнической группы соплеменников. Существует версия
о том, что евреи, проживавшие в Западной Европе до
начала Второй мировой войны, спонсировали нацистов на
первом этапе после прихода их к власти в Германии.
Целью было создание в Европе нетерпимой обстановки по
отношению к «восточным» евреям, стремившимся
эмигрировать в Западную Европу. Они пытались заставить
таким образом потенциальных беженцев — евреев из
Центральной Европы эмигрировать в Палестину, на
территории которой впоследствии будет образовано
государство Израиль. Хотя евреи – ашкенази («восточные»
евреи) составляют большую часть евреев мира, в Израиле
они составляют менее половины еврейского населения. То
есть, по сути, существует взаимная неприязнь между
евреями «западными» и евреями «восточными».
Согласно последним исследованиям историков, ашкенази
являются теми самыми хазарами, с которыми воевал
киевский князь «вещий Олег». После разгрома Хазарского
каганата в 969 году, центром которого была равнинная
часть современного Дагестана, толпы кочевников в X-XIV
веках рассеялись по Восточной и Центральной Европе. Это
позволяет поставить под сомнение связь большей части
еврейства с Палестиной и сделать вывод, что большая
часть современного еврейства вообще не имеет никакого
отношения к такой стране как Израиль.
Сефарды, как отмечалось, относились к ашкенази с
пренебрежением. Они с ужасом наблюдали, когда в конце
XIX века волна нищих с востока в странной одежде, с
раздражающими
привычками,
изъяснявшихся
на

презренном «галутном» языке стала сосредотачиваться в
нищих районах Вены, Берлина, Парижа, дав тем же евреямсефардам повод для новой юдофобии. В Германии местные
«культурные» евреи-исраэлиты не скрывали своего
пренебрежения к так называемым остюден — «восточным»
евреям.
Убогую
еврейскую
восточноевропейскую
местечковость они называли хедером, или ещё более
неблагозвучным словом ешива. Уже впоследствии, с
образованием государства Израиль, когда потомки
остюден «выбились в люди» в этом государстве, они
открыто презирали потомков евреев-исраэлитов, или
немецких евреев, которых они называли йеким. Сейчас в
Израиле большинство граждан говорят на иврите культовом языке иудаизма, языке семитской группы, к
которой также принадлежит и арабский язык.
15. Еврейская семья собирает корзинку с пирожками
еврейской Красной Шапочке.
Напутствия в дорогу:
— Таки слушай здесь. Когда ты придёшь до бабушки,
она сразу тебе таки будет плакаться, что зима совсем
скоро, водопровод течёт, топить нечем, крыша
прохудилась, денег нет совершенно, и вообще шо ты
знаешь за эту жизнь. Но ты таки ничего не слушай и
твёрдо стой на своем: с капустой — по 5, с мясом —
по 8 рублей!
В анекдоте рассматривается вариант взаимоотношений в
еврейской семье, которые совсем не подразумевают
бескорыстность. Однако какие бы отношения не
культивировались
внутри
семьи,
они
считаются
естественными и исключительно этичными. Еврейская

семья — это ячейка еврейства. С другой стороны, для любой
еврейской семьи собственная семья – это еврейство.
Раввины следят за тем, чтобы ни «ячейки», ни отдельные
представители этих ячеек не отбивались от «семьи», от
еврейства. Еврей может сказать, что ему не нравится уклад
жизни в семье, что он хочет других отношений и другой
жизни. Но он не имеет права выйти из еврейства. Чтобы
быть русским по духу, нужно родиться русским, и нельзя
им сделаться. Евреем можно сделаться формально, приняв
иудаизм. Но дух иудаизма принять русскому чрезвычайно
тяжело. И таких случаев в реальности не так много,
поскольку люди понимают, что такая тоталитарная среда,
как иудаизм, обратного хода никому не даст — ни своим, ни
гиюрам (вновь принявшим иудаизм). Кроме того, принять
в свою среду неполезного человека еврейству ни к чему, от
таких прозелитов мало проку.
Семья еврейства, как и каждая отдельная еврейская семья,
даже непутёвого ребёнка из своей среды будет считать
своим. Свой, пусть и непутёвый, лучше «путёвого» любой
другой национальности. Еврейских детей воспитывают в
том духе, что уклад семьи, неважно, плох он или хорош,
надо сохранять.
Такая узкая «семейственность» даёт о себе знать
печальными последствиями, и не только нравственного, но
и физического порядка. Болезни, которые происходят из-за
отсутствия притока свежей крови, известны всем.
Например, гемофилия, или несвертываемость крови при
порезах,
которой,
например,
страдал
наследник

российского престола,
аристократии.

Однако научные наблюдения, касающиеся евреев –
ашкенази, показали, что существует масса генетически
обусловленных болезней, порождённых «проблемой
бутылочного горлышка» (снижение численности населения
на определённом этапе) и проблемой «дрейфа генов»
(ввиду закрытости сообщества). Эти факторы влияли на
генофонд евреев ещё с IX-X века. Существуют некоторые
болезни, которые, по наблюдениям врачей, встречаются
гораздо чаще среди пациентов-евреев, чем у других. Это
болезнь Тея-Сакса, при которой в возрасте полугода
возникает регресс в психическом и физическом развитии.
Это синдром Блума (маленький рост), синдром Канавана
(дети начинают забывать ранее полученные навыки),
кистозный фиброз (задержки роста), синдром Фанкони
(предрасположенность к лейкемии) и другие.
Евреи — сефарды, чьи предки происходят из Испании,
Португалии, стран Средиземноморья, также более
подвержены некоторым заболеваниям, чем остальные
народы. Ген бета-талассемии (недостаток гемоглобина и
ранняя анемия) встречается у каждого 30-го выходца из
Средиземноморья, тогда как каждый 5-7 еврей из Турции
несёт ген наследственной средиземноморской лихорадки
(поражение нервов нижних конечностей).
16. Еврей уехал в Израиль. Не прошло и двух месяцев,
как он вернулся обратно. Его спрашивают:
— Почему?
— Понимаешь, здесь люди как люди, а там — одни евреи.

Следуя логике рассуждений человека, сбежавшего из
Израиля, даже евреи не могут выносить своих
соплеменников в больших количествах. Еврейская
психология, которая кажется невыносимой даже
представителям самой национальности, тем не менее,
получила широкое распространение. «Иудейский мир», к
несчастью, обосновался в душах людей. Иудейские
проповедники откровенно призывают быть расчётливыми,
жить в мире закона (юридической казуистики и
юридической зависимости), а не любви. Нет — поэзии, да арифметике денежных расчётов и судебных тяжб. В наше
тяжёлое время умереть не иудеем — это редкое счастье.
Хотя евреи сами признают ущербность своей этики, но
заражают своей рациональностью остальных.
С момента появления государства Израиль накат еврейской
психологии на неокрепшее сознание многих бывших
граждан СССР усилился. Арифметика, а не поэзия, нашла
своё воплощение и в жёсткости форм защиты суверенитета
Израиля от якобы посягательств извне. С 1948 года идёт
планомерное нагнетание напряжённости внутри Израиля с
определёнными целями. А именно создание мифа о
враждебном
окружении
с
целью
получения
многомиллиардной поддержки от США.
Для отпора «враждебному окружению» создаётся новый
тип еврейского человека. Для этого формируется образ
современного, а не «галутного» иудейского гражданина,
накаченного физически и «созревшего» духовно.
Проповедуется ветхозаветный или танахский героизм
древних иудеев, который плавно переходит в суверенитет

Израиля и славное героическое настоящее (имеется в виду
победа над арабами в 1967 году) современного
государства. Из молодых граждан взращивают новую
элиту в духе новой еврейской (цабарской) мужественности,
но её формирование в Израиле не завершено, так как
еврейской элите до конца не понятно, откуда её черпать:
из Танаха или из идишисткой, а может арабской, и
частично советско-российской культуры, либо основой её
формирования должны стать американские боевики или
блокбастеры.
17. Устраивается еврей менеджером по продажам в
одну крупную торговую фирму. Директор фирмы
спрашивает у него:
— Ну-ка, расскажи мне хоть один случай, когда ты
что-либо продал.
— Помню, продал я одному арабскому шейху…
— Чего тут, шейхи – люди богатые, всё, что хочешь,
купят.
— Так я ему продал бабу резиновую, а у него в гареме
триста двадцать наложниц.
Евреи, в жилах которых наверняка течёт кровь финикийцев
и карфагенян, выдвинулись на торговле как наиболее
доступной форме деятельности со времён Ассирии и
Финикии. Нет ничего одновременно проще и сложнее
деятельности «купи-продай», то есть продать человеку,
который не мёртв, не спит, не под наркозом нечто, ему
абсолютно не требующееся. Будучи окружёнными
суровым укладом «семьи» и не имея возможности
вырваться из затхлого мирка, многие находили отдушину в
торговле, приносящей относительную независимость. В

1783 году, при Екатерине II был издан указ, разрешавший
евреям записываться в купеческое сословие. Евреи стали
появляться в органах местного самоуправления. Позднее
им дали на откуп продажу крепких спиртных напитков. От
безысходности они придумывали новые формы торговли,
вытесняя конкурентов.
В России, например, стали
первыми разносить товары по домам (прямые продажи).
Тем самым они составляли конкуренцию торговцам
работавшим по традиционным методам, которые
жаловались
на
их
«нетрадиционный»
подход
полицейскому начальству.
Московское купечество добилось постановления об
изгнании купцов-евреев из Москвы. Одновременно евреям
разрешили жить в деревнях и брать у помещиков на откуп
кустарные производства. Стоит ли удивляться тому, что
еврей из анекдота, наследник опыта поколений,
участвовавших в становлении капитализма в России, смог
продать резиновую женщину арабскому шейху.
При императоре Павле I (царствовал с 1796 по 1801 годы)
известный русский поэт эпохи Просвещения, сенатор и
министр юстиции Гавриил Державин (1743-1816), изучив
положение этой этнической группы, докладывал о том, что
евреи-торговцы, торговавшие спиртным и шинкари
(рестораторы, по-нынешнему, держатели пивных и
трактиров) спаивали крестьян. Это являлось причиной
голода в тех районах черты осёдлости, где евреям
предписывалось проживать. Он также писал: «Синагоги
являются не чем иным, как гнёздами предрассудков и
антихристианской ненависти…кагалы (органы еврейского
самоуправления) образуют государства в государстве».

Далее Державин предлагает заставить евреев заняться
"честными и полезными ремеслами" и моральным
самоусовершенствованием, взяв в качестве примера эпоху
Моисея Мендельсона в Германии, где, по его мнению,
"царству Талмуда пришёл конец».
Ссылки на философа Мендельсона, проживавшего в
Германии и ставшего основоположником движения
просвещения для евреев, впоследствии дорого обошлись
императорам всероссийским. Чересчур ослабив гайки,
поддавшись соблазнам новомодного веяния эпохи
Просвещения, они стали впоследствии, при Александре II,
при Александре III и последнем, Николае II, их
закручивать. Но было уже поздно. Дело в том, что
Мендельсон не допускал ассимиляции евреев, но допускал
их открытость достижениям цивилизации. То есть опять
мы возвращаемся к той же формуле существования евреев:
быть по паспорту «цивилизованным» («просвещённым»)
французом, оставаясь евреем по религии и по духу. И
Талмуду конец не пришёл, вопреки надеждам Державина.
18. Абрам, ты помнишь Мойшу, что брал у меня деньги
в прошлом месяце?
— Да и что?
— Так вот он педераст!
— Что, таки не отдал деньги?
— Да нет, я в хорошем смысле слова.
С торговлей всегда смыкается ростовщичество. Чтобы чтото приобрести или выпить водки, крестьянину нужны были
деньги. А где их взять? У ростовщика или шинкаря,
заложив исподнее бельё или обручальное кольцо.

Ростовщичество было презираемым у христиан занятием.
Согласно современным представлениям о чести, если
должник не отдаёт деньги, он становится «педерастом». Но
если кто-то на самом деле педераст, но отдал деньги,
заработав их «педерастическим трудом», то тогда такой
«индивид» вполне нормален по еврейской логике.
Из ростовщичества выросло банковское дело. Кредит, как
скрытая форма порабощения человека при феодальном
строе, да и при капитализме, был и является «коньком»
представителей еврейской диаспоры.
Интересен такой факт. Когда в 1886 году Османская
империя осуществила геноцид армянского населения,
основоположник сионизма Биньямин Зеев (в миру Теодор
Герцль) отказался осудить этот факт. Вместо этого он
продолжал тесное общение с высокими сановниками
турецкого султана на предмет финансовой помощи Турции
со стороны банкиров-евреев при условии, что Турция
предоставила бы территорию Палестины для учреждения
еврейского государства.
Господствующей «идеологией» у евреев является
идеология торгашества и потребительства. Если
христианство и ислам призывают своих сторонников
потерпеть на земле, пострадать для того, чтобы вести
достойную жизнь в раю, иудаизм призывает всех евреев
хорошо жить, пока живётся, на земле, пользуясь всеми
возможностями
для
обеспечения
комфортного
существования.

Главное действующее лицо в современном мире, который
является миром еврейским, — это торгаш, банкир, брокер,
посредник, ростовщик. То есть все те профессии, которые
дают возможность обогатиться. И такого индивида тунеядца везде продвигают в качестве образца для
подражания.
Разрушение философии «землепашества» в России
способствовало закреплению торгашеской, рыночной
стихии. Если у человека нет клочка земли, на котором он
будет вести скромное существование, следовательно, он
перекочует в город в поисках странного, неестественного
занятия, ибо всю работу в городе можно назвать странной
(«сколько трудов ради савана…»). В наше время после
«трудового» дня в офисе уже ни к чему не способный
горожанин пойдет в секс — шоп и купит себе резиновую
бабу для «отдыха».
Капитализм, как мир иудейский, всеми силами пытается
отвадить человека от того, чтобы думать по-крестьянски,
не питать отвращение ко всему торгашескому и не
относиться презрительно к богатству. Носителями
торгашеской психологии были для крестьян евреиторговцы, естественно, пытавшиеся «впарить» товары не
всегда первой свежести и качества, чем вызывали законное
возмущение.
19. Сидят в сортире Мойша и Изя. Мойша:
— Изя, как ты думаешь, то, что мы сейчас делаем —
умственная работа или физическая?
— Конечно, умственная! Была бы физическая, мы бы
человека наняли!

Евреи не скрывают, что пренебрежение к физическому
труду является свидетельством их ума и элитарности.
Вспоминается анекдот про мозолистые руки. Увидев
человека с натруженными руками, еврей ехидно замечает,
что этот человек «совсем не хочет работать головой». Или
сходный эпизод в армии: получив лопату, новобранец еврей несколько минут сосредоточенно её рассматривает.
После этого задаёт, на первый взгляд, идиотский (но это на
взгляд дилетанта) вопрос: «Простите, а где здесь
монитор?» На последовавшее восклицание старшины: «А
где ты видел лопату с монитором?» следует само собой
разумеющийся, типично еврейский ехидно-вежливый
ответ: «А где вы видели еврея с лопатой?»
Массовое присутствие потомков евреев в лагере
«просвещения»
и
«общечеловеческого
прогресса»
объясняется всё теми же установками иудаизма, который
культивировал еврейскую мораль как исключительную и
единственно правомерную. Занятие работой умственной
изначально подразумевало не создание чего-либо на благо
человечества (за редким исключением), а было направлено
на то, чтобы организовать, нанять, использовать.
Этика еврейства никогда не была прямолинейной, она
всегда запутанно-витиеватая. Например, в религиозной
книге Левит есть такая фраза: «…не притеснять пришельца
(гера) на земле еврейской». Однако эту фразу не следует
рассматривать в качестве универсальной формулы,
применяемой евреями по отношению к гоям. Призыв «не
притеснять» распространяется только в отношении
покорных
прозелитов.
Такими
прозелитами
или

новообращёнными
в
иудаизм
были
обрезанные
ханаанейцы и филистимляне (представители соседских
иудеям племён), едва начинающие постигать заповеди
яхвизма (заповеди еврейского бога Яхве). Заповеди того
самого яхвизма, который должен стать универсальной
философией всех племён и народов.
Потомки глашатаев этих заповедей, начиная с XVIII века и
по сей день уже не проповедуют яхвизм в чистом
религиозном ключе. Приняв личину учителей, юристов,
искусствоведов, художников, писателей, поэтов, и в этих
качествах обучая, наставляя, критикуя, создавая, выступая
и обличая, они по инерции продолжают служить
проповедниками еврейской исключительности.
Всем известен новозаветный библейский принцип «Люби
ближнего своего, как самого себя». Настоящий яхвистский
лозунг из библейского Ветхого Завета имеет другое
прочтение: «Не мсти и не храни злобы на сынов народа
твоего, а люби ближнего твоего как самого себя».
Маймонид (1138-1204), самый знаменитый иудейский
талмудист и кодификатор Торы, объясняет этот стих так:
«Каждый человек обязан любить каждого и всякого еврея
как себя самого…» Из этого можно сделать вывод, что
изначально
иудейская
религия
распространяла
альтруистическую любовь только на тех, кто исповедует
«истинную религию», а не на всех гоев.
У русских распространено мнение о том, что если человек
занимается бизнесом, то он обязательно ловчит,
занимается ненастоящим делом, и что лучше быть бедным,
но честным. Евреи отметают такую постановку вопроса.

Хотя они и сознают про себя, что их стремление
заниматься исключительно «интеллектуальным» трудом
ущербно и что они занимаются не настоящим делом.
20. Стоит еврей несколько дней возле Стены Плача и
молится.
— Господи, помоги мне, дай денег, пожалуйста, машину,
квартиру. Я беден, живу плохо. Помоги мне. И так
прошла неделя:
— Господи, можно подумать, что я со стеной
разговариваю.
Религия должна помочь еврею стать обеспеченным
материально на этом свете. А поэтому, усердно помолясь,
надо спешить зарабатывать. Однако если бог не помогает
обрести материальное благополучие, то отношение к
святому
резко
меняется.
Оно
становится
пренебрежительным и даже, как в этом конкретном
примере, кощунственным. Стена Плача – это самое главное
для всех евреев молельное место. Считается, что стена
плача является сохранившейся на Храмовой горе до наших
дней древней стеной Иерусалимского храма, который был
разрушен римлянами в 70 году н.э. Стеной Плача она
названа в связи с тем, что иудеи, молясь подле неё,
оплакивают её разрушение.
Иерусалимский храм был сооружён по приказу
ставленника Рима, царя Иудеи Ирода I Великого,
личностью, как выясняется, не самостоятельной, а
подчинённой Римской империи. Это тот самый всем
известный «ирод», который, согласно Евангелию от
Матфея, приказал убить в Вифлееме всех детей в возрасте

до двух лет. В 36 году до н.э. Ирод, по национальности не
иудей, а идумеянин, свергнул хасмонейскую династию
царей Иудеи. Кстати, представитель этой династии, царь
Иудеи, Антигон, также не был самостоятельной фигурой, а
являлся ставленником парфян, захвативших Иерусалим.
Разрешение на строительство храма выдали, по всей
вероятности, римляне, которые сами его и снесли через сто
лет. Кажется, что евреи у Стены Плача оплакивают
собственную неосмотрительность: они сами искали
покровительства римлян в борьбе с хасмонеями. Чтобы
храм не был яблоком раздора между конкурирующими
династиями, римляне решили его разрушить.
Несмотря на долгую историю еврейского народа, в мире не
сохранилось ни одного архитектурного строения,
описанного в Библии. Другими словами, с материальными
подтверждениями долгой истории евреев дело обстоит
безнадёжно. И даже священная для иудеев Стена Плача,
как оказывается, была построена и снесена по воле римлян.
21. Приходит человек в адвокатскую контору
"Рабинович-Брехер-Вайнштейн-Лидман-Кац и Иванов"
и
просит,
чтобы
его
дела
вел
Иванов.
— Но почему не кто-нибудь из остальных компаньонов
фирмы?
спрашивает
его
секретарь.
— Вы знаете, говорит мужчина, — я как-то больше
доверяю деловой хватке человека, сумевшего пролезть
в такую тесную компанию.
Перечень фамилий партнёров адвокатской конторы
говорит сам за себя. Большинство руководящего персонала

адвокатских и юридических контор – это лица еврейской
национальности. Как правило, евреи принимают на работу
«своих». В редких случаях – «чужих», но при условии,
если эти чужие способны приносить деньги. Отношения по
принципу «наши – не наши» очень распространены как в
деловой среде, так и в бытовой жизни, хотя и тщательно
маскируются.
В быту евреи очень специфичны, поэтому они не
допускают в свой круг неевреев. Евреи просто не хотят
вызывать у чужаков недоумение по поводу обычаев,
привычек, не желают демонстрировать реакции на
определённые события, их истинное отношение к
окружающим
реалиям
действительности.
Таких
особенностей, которые обыгрываются в анекдотах,
достаточно много. Например, вспомним анекдот, где
показана необычность реакции жены Абрама, Сары, когда
она спокойно комментирует при муже факт его измены.
Она с лёгкостью заявляет, что ей известно наличие у мужа
любовницы, но при этом она с гордостью подчёркивает,
что «наша (любовница) лучше, чем у Гольдберга».
Или, например, когда Абрам показывает гостям свой
новый дом, то он, вводя гостей в столовую, говорит:
«Одновременно за стол могут сесть, не приведи Господи,
двадцать человек». Или, анекдот, в котором Абрам,
собираясь в гости, жалуется Саре, как ему не хочется идти
в гости к Абрамовичам. На что Сара восклицает: «Да ты
что, знаешь, как они обрадуются, если ты не придёшь!» И
Абрам со вздохом всё-таки соглашается, что в таком
случае навесить Абрамовичей просто необходимо.

22. – Алло! Моя фамилия Рабинович. Вам нужны такие
специалисты?
— Мы бы вас взяли, но нам нужен сотрудник со
знанием высшей математики.
— Я окончил мехмат.
— Очень хорошо, но нужно также знать ядерную
физику.
— Я также окончил физфак.
— Хорошо. Но в Ашхабаде у нас есть филиал, так
что нужно знать туркменский язык.
— Я знаю туркменский язык.
— И долго ты ещё будешь надо мной издеваться,
жидовская морда?!
Так как евреев не хотели брать на работу в разные эпохи и
по разным причинам, соответственно им необходимо было
быть более конкурентоспособными. В данном случае
обоснованно отказать в приёме на работу не хватает
аргументов и кадровик срывается с вежливого объяснения
на категоричный отказ. Слово жид было распространено в
русском языке для обозначения лиц еврейской
национальности по аналогии со словом джю в английском
и с юде в немецком языке. Кроме того, оно имело значение
«скупец, скряга, ростовщик» и было заимствовано
праславянским языком из латыни через итальянский язык.
Неприязненное отношение к евреям у многих народов, в
том числе и соседей, с незапамятных времён возникло
отнюдь не случайно. Изначально евреи были кочевниками.
В XX веке до н.э. они прибыли из района города Ур в
Месопотамии (юг современного Ирака) в Ханаан, «страну
пурпура», которую Яхве якобы завещал иудеям.

Территория Ханаана в те времена была территорией
государства Финикия (в настоящий момент поделена
между Сирией, Иорданией, Ливаном и Израилем).
Основными обитателями Ханаана были финикийцы,
главными занятиями которых были торговля и
работорговля. Возможно, первые азы премудрости «купипродай» были заимствованы иудеями у финикийцев.
Кроме финикийцев, которых иудеи полюбили за навыки в
коммерции, в этой местности ещё проживали племена
собственно хананеев, хеттов, амореев и других, которых
иудеи впоследствии уничтожили. Однако в процессе
расширения ареала своего обитания они встретили
серьёзную конкуренцию со стороны филистимлян,
которых называли ещё «народом моря». К тому моменту,
когда иудеи вернулись обратно в Ханаан из «египетского
плена», они с удивлением обнаружили, что на землях,
«завещанных» Яхве Аврааму и Исааку, проживают
племена, уже основательно смешавшиеся с ханаанейскими
женщинами. «Народ моря», один из немногих в то время,
владел также секретами выплавки железа и изготовления
из него оружия. Если коротко, то соперник был достойным.
И пошла «потеха», продолжавшаяся тысячу лет: резали,
жгли. Но в основном брали верх филистимляне.
Возвращаясь к событиям «египетского плена», отмечаем,
что в XVII веке до н.э. часть евреев переселяется из
Ханаана в Египет. Зачем? Появились некоторые
дополнительные возможности, некий «гешефт». В чём
была выгода? Дело в том, что в это время власть в Египте
была захвачена воинственными кочевниками, племенем
гиксосов. Гиксосы, вероятно, пригласили уже искушённых,

поднаторевших у финикийцев, своих братьев – кочевников,
помочь им в управлении Египтом. Это первая причина,
почему к евреям стали впоследствии относиться с
предубеждением (ищущие выгоду). Итак, некий Иосиф стал
главным управленцем у фараона — гиксоса. Он перетащил в
Египет своих родственников, добился выделения им
лучших земель, короче неплохо устроился.
Но, к несчастью, счастье евреев было недолгим. То ли они
плохо советовали, то ли ещё что, но к 1550 году до н.э. к
власти вернулась законная 17-я династия фараонов из Фив.
В отместку египтяне заставили евреев рыть оросительные
каналы и работать в каменоломнях. И это было уже не то, к
чему иудеи изначально стремились. Иудеи привыкли к
красивой жизни на хороших местах и высоких должностях,
а тут «египетское рабство» аж целых 210 лет!
Помятуя о том, что иудеи сотрудничали с гиксосами,
египтяне не стеснялись в средствах: был отдан приказ
убивать младенцев мужского пола из племени израильтян.
Трудно сказать, был ли такой приказ на самом деле, но он
был использован еврейским фольклором особым образом.
Последующие действия еврейского мальчика по имени
Моисей, якобы спасшегося от смерти, хотя он и был
воспитан дочерью фараона, стали олицетворением
ненависти к египтянам. Презрение к египтянам было
настолько велико, что Моисей впоследствии отрекается от
своей матери-египтянки, Хатасу, дочери фараона, «чтобы
страдать с народом божиим», то есть с еврейским народом.
В конечном счёте евреи были изгнаны из Египта и
вернулись в Ханаан примерно в XIII веке до н.э. Но их там,

как было указано выше, уже не ждали. Следует отметить,
что в XX веке до н.э., то есть в момент первого появления
евреев в Ханаане, там уживчиво враждовали уже
упомянутые нами хетты, иевусеи, амореи и пр. С приходом
евреев эти племена стали «вырезаться под корень». Это
была уже вторая причина (агрессивность), объяснявшая
растущую неприязнь.
Храброе племя иевусеев (не говоря о фарисеях и
филистимлянах) героически отстаивало своё право на
независимость от Иудейского царства, но иудеи уже
«присмотрели» себе их сильную крепость и захватили её.
Эта крепость иевусеев впоследствии и стала Иерусалимом.
В конечном итоге со своих земель были согнаны
филистимляне, идумеяне и моавитяне, и всё вроде пошло
так, как и задумывали иудеи. Но мудрые иудейские цари
ввели многожёнство. С этого момента, почти как в
анекдоте, всё пошло вкривь и вкось. Казалось бы, какая
ерунда, у многих народов существовало многожёнство, и
это не было поводом для бузы. Однако у иудеев,
вследствие появления гаремов, начались смуты. Ясное
дело, чтобы содержать гарем, нужны средства. И каждому
бы хотелось иметь наложниц, но не у всех евреев средств
было достаточно. Основным источником получения
доходов в те времена была земля, пригодная для ведения
сельского хозяйства. А пахотная земля, как и навыки
работы на ней, у иудеев отсутствовали.
Иудеи, как потомки кочевников, ощущали по этому поводу
комплекс неполноценности, так как самым достойным
занятием у народов древнего мира, как мы уже сказали,

считалось земледелие. Для избавления от этого комплекса
была придумана система мифов о народе, избранном
богом. О народе, которому должны служить все другие
народы (по аналогии с тем, как кочевнику должны служить
домашние животные, скот). Всё выглядит достаточно
логичным: кочевники, занимаясь выпасом скота,
получают от него шерсть, молоко, и пр.
Двенадцать еврейских семей, вернувшихся в Ханаан,
начинают враждовать между собой за скудные ресурсы.
Возникшее впоследствии Израильское царство разделяется
на Израиль и Иудею. Но до этого момента
безнравственность в среде кочевников была всеобщей,
сожительство заменяло брак, а «Содом и Гоморра» были в
порядке вещей. Возможно, чрезмерная порочность и была
третьей причиной ненависти соседей.
Образование Израильского царства стало формальным
основанием для авторов еврейских религиозных текстов
провозгласить
представителей
семей
кочевников
потомством царей. В умах маленького, несчастного народа
сквозит стремление провозгласить себя царями, чтобы
возвыситься в собственных глазах. А уже с высоты своего
«величия» начать утверждать эту мысль по всем
направлениям.
В 722 г. до н.э. ассирийцы переселили население
Израильского царства в Мидию (западный Иран), где
«потомки царей» успешно растворились среди аборигенов.
Однако, согласно традиционному иудаизму, они до сих пор
ждут прихода Мессии, чтобы вернуться. На самом деле и
без мессии многие из них уже давно перебрались в

Израиль. По одной из версий, отправленные в Мидию
иудеи впоследствии переселились в Хазарский каганат, из
которого вышли те самые евреи-ашкенази, которые сейчас
проживают в Израиле.
23. Утром на балконы своих квартир выходят две
еврейки. Одна другой говорит:
— Послушай, Соня, ты что, заболела? От тебя в два
таки часа ушёл доктор!
— Ай, Белла, перестань сказать, противно слушать:
если от тебя каждое утро выходит полковник, я
же не кричу на всю Дерибасовскую, что началась
война!
Ехидство и неодолимое стремление посплетничать — это
неотъемлемые черты еврейских женщин. В то же время
просматривается
лишённое
стыда
стремление
покрасоваться своими поклонниками. Это идёт вразрез с
иудейскими заповедями, требующими прикрывать коленки
юбкой и носить парик, чтобы скрыть наиболее заметные
части тела.
Еврейские женщины, лишённые перспектив ощущать себя
равными мужчине, вынуждены искать приключений на
стороне, чтобы «отомстить» иудеям мужского пола за
каждодневные восклицания по поводу того, что «слава
богу, что бог не создал его женщиной!» Одну еврейку
спросили: «Оптимистичны ли еврейские женщины?» Ответ
был занимателен: «Зависит от еврейского мужчины: когда
его нет, то да!»

Еврейская женщина, несмотря на требование соблюдать
видимость пристойности семейной жизни и сохранять
верность в браке, как того требует иудейская религия, всётаки считает себя дочерью Царя Царей (царя Соломона,
который имел семьсот жён и триста наложниц). И она не
может, в связи с такой высокой пробой её достоинств, не
выставить,
не
разнузданно,
разумеется,
а
с
«благородством», эти свои «сокровища» или достоинства
на обозрение и оценку другим мужчинам.
Миф о красоте евреек, видимо, базируется на впечатлениях
современников от евреек-сефардок. Тип красивой еврейки
может быть представлен как особый физический тип,
который по другому и не может рисоваться постороннему
наблюдателю. Он представляется только так и больше
никак. Тип этот близок специфической и неоднозначной
(на любителя) красоте испанок, которые имеют примеси
семитской крови со времён раннего Средневековья.
Традиционная семитская красота проистекает, кажется, от
глаз, которые способны околдовывать. Но красота евреек
имеет особенность к быстрому увяданию после
тридцатилетнего возраста, когда в заострённых чертах
начинает проскальзывать некое едва уловимое зловещее
выражение. Многие еврейки не пользуются косметикой,
чтобы не подчёркивать вульгарность. Блондинистые
еврейки ашкенази лишены изящества черноволосых
сефардок, так как имеют светлые глаза на фоне светлых
волос.
24. Исполняется песня «Русское поле»! Слова Инны
Гофф, музыка Яна Френкеля, исполняет Иосиф
Кобзон!

Пока существовала цензура со стороны советского
государства, евреи явно не выказывали свою евреистость,
которая выражается в коммерциализации любой идеи. Под
контролем
лишённых
предпринимательской
направленности
русских
творчество
еврейской
интеллигенции было в определённых рамках.
Но
в
новой
России
искусство
стало
коммерциализироваться.
Подспудно
дремавшее
стремление
к
коммерциализированному
«интеллектуальному» труду у евреев вырвалось наружу,
подавив всякое проявление духовности.
Долголетнее представление о себе как о маргинальном
«гонимом» этническом меньшинстве (зависнув в
неприкаянности между «советскостью» и «русскостью»)
стало тем обстоятельством, которое пробуждало злость
этого меньшинства. Они с неистовством ухватились за
возможность взять реванш за унижения, обусловленные
собственными недостатками, и показать всем гоям, что
современность – это их «атмосфэра», это их среда. Но
стремление взять реванш родилось даже не в советское
время. Ведь когда русский крестьянин смиренно пахал
землю, евреи уже вовсю «жонглировали» отвлечёнными
от конкретного труда понятиями. Они постепенно
доводили уровень манипулирования сознанием гоев до
совершенства, благо вся их «экономика» была всегда
выстроена на абстрактных, отвлечённых понятиях, в
основе которых лежат знаки, символы, объединённые под
общим названием «товарный знак» (лейбачок). К этим
абстрактным символам остаётся присовокупить навыки для

обращения
символов
в
деньги
и
«ноу-хау»
манипулирования сознанием. И если евреи Карл Маркс и
Альберт Эйнштейн, жонглируя отвлечёнными понятиями,
работали для пользы человечества, то современные
«жонглёры» работают на собственный карман.
Всё эти манипуляции берут своё начало от древней
иудейской морали. В соответствии с её установками евреидеятели искусств и сейчас продолжают внушать гоям миф
о еврейской исключительности. Причём мысль внушается
не только опосредованно, через создание впечатления о
всеобъемлющем присутствии в культуре евреев, но и
продвижением идей в «художественных» произведениях,
которые в силу могущества современных средств
коммуникации, в основном контролируемых теми же
евреями, должны проникать в сознание неевреев.
Одним
из
таких
«произведений»,
призванным
непосредственно влиять на мировоззрение гоев, является, к
примеру, голливудский фильм еврея Спилберга «Список
Шиндлера». С экрана к взволнованному зрителю взывает
голос еврея, спасённого от смерти немцем: «Всякий, кто
спасает одну-единственную жизнь, как бы спасает целый
мир». Считается, что этот эпиграф к фильму взят
Спилбергом из Библии, универсального источника
«мудрости» для среднестатистического христианина. Но и
здесь мы сталкиваемся с грубой подменой понятий.
Эпиграф к фильму явился примером сознательного
искажения режиссёром фразы из Талмуда: «Всякий, кто
спасает одну-единственную еврейскую жизнь, как бы
спасает целый мир». Как говорят в Одессе, почувствуйте
разницу.

Что же такое фильм «Список Шиндлера» в фактах, или как
его раскручивают? В фильме, который поставлен евреемрежиссёром, задействованы только актёры-евреи. Фильму
присуждается восьмое место в списке ста лучших
фильмов
по
версии
Американского
института
киноискусства, безвылазно возглавляемого еврейкой в
течение почти сорока лет. Главный герой фильма — еврей,
получает 13 место в списке ста величайших киногероев.
Фильму присваивается премия «Оскар» (премия была
предложена в 1929 году евреем Майером) за лучший
фильм, лучшую режиссуру и лучший сценарий 1994 года.
Кинокритик, еврей Леви, комментируя номинацию на
Оскар, замечает, что «Оскар – это высший достигаемый
предел в мире кино». Фильм Спилберга — это премии
«Грэмми» и «Золотой глобус» (придатки «Оскара») 1995
года. Здесь же менее престижная премия «независимой»
Британской академии кино за 1994 и 1995 год. Ни один
фильм не получал такого восторженного приёма.
Попробуйте догадаться, почему получил этот?
Никто не отрицает гибель миллионов евреев, но ажиотаж,
искусственно созданный вокруг фильма, перекрывает все
мыслимые приличия. И хотя бы упоминание о том, что
Освенцим был изначально предназначен для уничтожения
советских военнопленных, поляков, белорусов, русских,
коммунистов и социалистов. И вся трескотня была поднята
вокруг
«шедевра»
из-за
одной
единственной
сфальсифицированной фразы, которая заставляет думать,
что война — это смерть только евреев или их спасение!

25. Сорок лет водил Моисей евреев по пустыне, да
всё без толку. Сусанин-то со своими за пару дней
управился. («Тонна анекдотов от Р. Трахтенберга»)
Все ветхозаветные сказки, в реальность которых
заставляют верить евреев, просто смехотворны. Они
смехотворны своей нереалистичностью и нацеленностью
на пропагандистский эффект. Как агитационные листки. В
них нет «ни намёка, ни доброму молодцу урока».
Выдержки из Ветхого Завета не предназначены для того,
чтобы быть осмысленными. Цитирование ветхозаветных
сентенций направлено на бездумное запоминание в
качестве догматов, которым необходимо неукоснительно
следовать. Начнём по мере сил разбирать мифы, на
которых покоится жизнь еврея.
К примеру, Моисей вывел евреев из египетского плена,
которого в реальной жизни, по всей видимости, не было. В
действительности, если что-то похожее и было, то явилось
результатом изначально добровольного «заточения».
Египтяне бездоказательно объявляются Талмудом самыми
мерзкими из гоев, гонителями и угнетателями евреев.
Безопасно утверждать то, что нельзя достоверно
проверить, или говорить о том, что основано на мифах и
легендах.
Если рассмотреть праздник Песах (строго говоря, праздник
наступления весны у иудеев-язычников), то выясняется,
что этот главный праздник евреев связан с омерзительным
фактом убийства ягнят с целью спасения некоторых из
египетских младенцев. Зарезав ягнят, евреи смазали их
кровью дверные косяки домов определённых, вероятно,

лояльных к евреям, египтян. В дома, двери которых были
отмечены кровавой меткой, еврейский бог не заходил, и
младенцы в таких домах были «милостиво» спасены.
Однако большинство египетских младенцев в остальных,
не помеченных кровью домах еврейский бог умертвил,
отомстив египтянам (страшная, кровавая месть) за
«унижения» еврейского народа. Надо же было так
изгаляться, глумясь над светлым языческим праздником
прихода весны.
Кроме этой самой изуверской казни египетской, казни
египетских первенцев, в атмосфере нависших проклятий и
страшных
ругательств,
в
распалённом
сознании
составителей книги Исход возникали видения всё новых и
новых изощрённых казней и напастей, насылаемых на
бедных египтян: в виде наказания кровью, казнь
лягушками, нашествием вшей и клопов. Все эти
фантасмагории
были
плодом
их
воспалённого
воображения. Правдой было только то, что в Египте были и
клопы, и вши, время от времени случались нашествия
саранчи, а в Ниле водились жабы.
Везде на страницах «священных» еврейских «талмудов»
так много упоминаний о крови, что невольно появляется
догадка насчёт определённого мнения о кровожадности
этого
народа,
сложившегося
у
образованного
средневекового человека, который читал те или иные
манускрипты. Там убивают ягнят и используют их кровь,
зачем-то метя косяки именно кровью, хотя для этого
можно использовать кусок мела (как это было сделано в
арабской сказке «Али-Баба и сорок разбойников»). Здесь в
который раз «казнят» египтян, превращая воду в Ниле в

кровь. Не слишком ли много упоминаний о крови? Однако
больше всего лично меня поразил призыв иудеев лишить
египтян воды. А точнее, египтян хотели обязать пить
только ту воду, за которую они платили деньги
«порабощённым» евреям! Вы чувствуете: нельзя пить воду
на собственной земле, если не заплатил за неё еврею!
Друзья мои, для египтян этот день исхода евреев из Египта,
которому посвящён Песах, наверное, также стал
праздником! Они с облегчением перекрестились бы, если б
знали, как это сделать, избавившись от людей, которые
прибыли в их земли без приглашения. От тех, кто насылал
на них жаб, которых призывали войти «и на постель твою»,
и в тесто египетских женщин; пёсьих мух (оводов),
которые впивались бы в тело египтян и сосали бы (опять)
кровь. Кроме того, бог еврейский науськивал Моисея
напустить мор на животных, а на человеческие тела язвы и
нарывы. И такие ужасы рекомендуют читать детям на сон
грядущий… Никакая психика этого не выдержит!
Но главное заключается в том, что праздновать — то нечего,
так как никакого рабства не было. Племена семитов
добровольно пришли в Египет во время незаконного
правления там кочевников-гиксосов. После того, как на
трон вернулись законные египетские фараоны, они
заставили незваных гостей, то есть евреев, работать в
назидание. Сами понимаете, как было тяжко иудеям,
которые уже привыкли к красивой жизни в Египте.
Не питайте иллюзий и по поводу десяти заповедей,
которые Моисей получил от бога после бесцельных
сорокалетних скитаний по пустыне: они не принесли

человечеству ничего положительного. Озвученные только
для красного словца фразы типа «не убий, не кради, не
прелюбодействуй» изначально распространялись только на
евреев. Вернее, к неевреям их применять не обязательно.
Ну а Сусанин, крестьянин Иван Сусанин, упомянут в
анекдоте Романом Трахтенбергом также для красного
словца.
26. Русский народ — это не народ. Это – судьба.
Грузинский народ – не народ, это образ жизни.
Чукча – не народ, это диагноз.
Еврейский народ – тоже не народ. Это – образ
мышления.
Судьба еврейского народа зависит от их привычек и образа
мышления. Что это за привычки? И как они размышляют.
Современный образ мышления и поведения проистекает от
психоантропологической организации любого племени или
народа, передаваемой по наследству из поколения в
поколение и формировавшейся в течение столетий.
Страшное
словосочетание
«психоантропологическая
организация» подразумевает изучение того, как условия
среды обитания разных народов накладывают отпечаток на
психику, образ жизни, ментальность (формы поведения и
выражения эмоций), сформированную на бессознательном
уровне, и физиологические особенности. Как же жили
иудеи до появления у них более развитой формы
организации, чем племенная?
До появления Израильского царства евреи вели кочевой
образ жизни в жарком климате. В таком климате, как

правило, более лёгкие условия существования: не надо
особенно заботиться ни о крыше над головой, ни об
одежде. С другой стороны, существование в условиях
полупустыни вынуждает человека меньше двигаться,
чтобы меньше пить дефицитной влаги. Отсюда дистрофия
мышц и деформация костей, склонность к полноте,
следовательно, — повышенная потливость. Дефицит
движения
располагает
к
лени,
созерцательному
настроению духа, выработке абстрактных, но в то же время
эгоистических умозаключений, вращающихся вокруг
собственного бытия. Развивается сила воображения,
которая позволяет выдуманные фантазии принимать за
реальный ход событий. Как ни странно, всё это
способствует выработке религиозного и деспотичного
фанатизма и нравственной испорченности.
Евреи не любят спиртных напитков, так как в жару они не
лучшим образом влияют на физическое состояние. Южные
народы пьяны от южного неба. Они непостоянны, как
представители восточных народов, так как ищут
сиюминутных выгод. С их созерцательностью их можно
принять за наивных людей, на самом деле они по большей
части ловкие плуты. Тёплый климат способствует потере
стыдливости. Южные люди плодовиты.
Как и у диких племён, у родившихся под южным солнцем
существует особая нравственность. У некоторых
африканских племён до сих пор сохранилась установка,
что убийство вне племени не считается преступлением. То
есть если убитый принадлежит к другому племени,
содеянное в качестве преступления не рассматривается.

Ещё в XIX веке в Европе было отмечено, что евреи, если
занимаются
преступным
промыслом,
являются
руководителями хорошо организованных банд. Кроме
организации деятельности преступных сообществ, они
вели приходно-расходные книги последних. Хотя в
основном, например во Франции, правонарушения
выражались в мелком мошенничестве или коммерческом
надувательстве. В Пруссии евреи осуждались в основном
за мошенничество, клевету, намеренное банкротство,
укрывательство преступников, которое в основном
оставалось безнаказанным. Криминалисты отмечали, что
правонарушитель, которого укрывали, подсознательно
считает укрывателя своим «начальником» и усваивает его
язык. Этим, в частности, объясняли наличие в воровском
жаргоне Германии, Англии и России еврейских слов.
Борьба за существование совершалась при помощи
хитрости, поэтому еврейская цивилизация имеет черты
всеобщего обмана как своих, так и чужих. Разногласия они
часто разрешали не напрямую, в споре глоток или кулаков,
а при помощи состязания адвокатов, что культивируется и
в наше время. Евреи специализируются в представлении
чьих-либо интересов в судебных инстанциях. Но не
следует забывать, что адвокатам, которые в большинстве
своём являются евреями, надо платить. При этом смысл
судебных игр заключен не в достижении справедливости, а
в состязательности за денежный куш.
Игры
в
политику
при
любом
строе,
кроме
социалистического,
всегда
осуществлялись
путём
денежного подкупа. Другой «игрушкой», властью,
увлекаться без плетения интриг, комбинирования

ситуаций,
организации
заговоров,
бессмысленно.
Волшебная сила денег умножается властью. А власть
предоставляет возможность поддержать себя деньгами.
Ещё одной игрой «в мыльные пузыри» высшей касты
еврейского народа всегда являлась и является финансовая
и торговая сферы. Основной смысл финансовой
деятельности или деятельности банкиров, биржевиков,
владельцев инвестиционных компаний и фондов — это не
обслуживание промышленности и других сфер экономики,
а перевод денег из одного (своего) кармана в другой при
помощи разного рода финансовых надувательств. То же
самое можно отметить и про торговлю, где всё направлено
на то, чтобы при помощи всевозможных фальсификаций
производить впечатление дешевизны товара при его
доброкачественности. Короче, евреи встречаются там, где
находятся источники контроля над людьми, над их
материальным положением, идеологией, сознанием,
эстетическими и литературными вкусами. А это уже
связано и с образом мышления, и с образом жизни, и с
диагнозом, и с судьбой.
26. Приходит к раввину грустный еврей и говорит:
— Ребе! Я такой бедный, такой бедный. У меня
даже молока нет…
Раввин:
— Всё, сын мой, ничего больше не говори! Иди домой
– всё будет.
Через пару дней прибегает к раввину всё тот же
еврей и кричит:

— Ребе! У меня выросла женская грудь, и в ней даже
появилось молоко, но ведь я тебя не об этом
просил.
Раввин:
— Что поделаешь, сын мой! Мы такой народ – нам
проще сотворить чудо, чем дать денег!
Чудеса творил Иисус Христос, мессия, предвосхищённый
иудейским Ветхим Заветом. Появление Иисуса Христа
было впервые антиципировано, таким образом, праотцами
иудеев не случайно. Гои, страждущие хлебов и чудес,
получили чудо в образе Иисуса Христа как центральной
фигуры в системе христианских представлений о мире от
иудеев. Однако в анекдоте за чудом (за деньгами) еврей
через посредничество раввина обращается не к Иисусу
Христу, образ которого они «порекомендовали» для
употребления христианами, а к богу, отличному от Иисуса,
особому еврейскому богу. К этому особому богу и взывал
коварный раввин, наделивший своего соплеменника
женской грудью вместо предоставления денег для покупки
молока. Что это за особливое божество?
Итак, подарив всем страждущим легенду об Иисусе для
практического применения на гойском уровне, иудеи для
себя приберегли в качестве объекта поклонения божество,
равное по статусу христианскому богу-отцу, — бога по
имени Яхве.
До того, как стать монотеистами, то есть принять в
иудаизме за основу поклонение единому богу Яхве, иудеи
поклонялись нескольким богам, то есть
были
политеистами.
Языческим
богам
делались

жертвоприношения. В Израильском царстве было принято
поклоняться «золотым тельцам», или пластическим
изображениям священных животных, выполненным из
золота. В честь языческих божеств царём израильским
Иеровоамом в своё время были построены храмы в Вефиле
и Дане. Иеровоам стал царём Израиля после разделения
единого Израильского царства на Иудею и Израиль.
(История Иудеи и Израиля — это непрестанные внутренние
смуты, перевороты и междоусобицы, в том числе и по
причине религиозных разногласий).
Последняя самая значительная смута возникла в Иудее
между представителями хасмонейской династии (140-37 гг.
до н.э.) и идумеянами (Ирод Великий). В 67 г. до н.э.
третейским судьёй в споре за престол был избран римский
полководец Помпей. Помпей, недолго думая, по своему
«рассудил» конфликт: он занял Иерусалим и превратил
Иудею в этнархию, которая должна была войти в состав
римской провинции Сирия.
Для иудеев статус этнархии означал очень щадящий режим
доминирования римлян, они могли спокойно жить по
законам своего бога, принимая власть Рима. Но евреи, как
ни странно, пошли на обострение отношений.
Как было отмечено ранее, в философской литературе
еврейского бога принято именовать Яхве. Хотя иудаизм
запрещал евреям произносить это слово. Евреи придумали
эвфемизм и стали между собой называть его Адонай или
Ашем. Возможно, что культ этого божества был
заимствован у древних финикийцев, которые оказали
наибольшее духовное влияние на иудеев. У финикийцев

верховное божество Адонай отвечало за морскую стихию и
было покровителем города Бейрут.
Касательно того, что же это за явление — Яхве, отвечу, что в
иудаизме как всегда всё очень запутано. Яхве это и не бог
отец, и не бог святой дух. Но точно, не сын божий.
(Божьего сына, Христа, они «подарили» христианам).
Когда пророк Моисей спросил у голоса, доносящегося из
тернового куста, как его назвать перед еврейским народом
(было неясно, чьё имя иудейский народ должен был
упоминать в молитве), то голос скромно ответил: «Я есмь,
кто я есмь». В христианстве всё оказывается гораздо
проще: именем Яхве (господь) обозначаются все три его
ипостаси (дух, отец и сын).
Кстати, среди евреев много атеистов. Оторванные от
изучения иудаизма в современных городах, жизнь в
которых захлестнула желанная евреям урбанизация, они не
хотят превращаться в «новых христиан», как в XIX веке: в
наш век принадлежность к христианству больше не
является предпосылкой для успешной карьеры и
обогащения. Являясь для еврейской общины формальными
сторонниками иудаизма (на всякий случай, не помешает),
они не верят в бога. Но, кроме того, принадлежность к
атеизму, мне кажется, должна расцениваться в качестве
богоугодного дела (мицвы): следование атеизму может
рассматриваться в качестве акта своеобразной мести в
отношении религии христиан, так как христианство
исторически, со времён раннего Средневековья, было
инициатором притеснения евреев.

Получается, что, с одной стороны, многие евреи не верят в
Яхве, а с другой, у них нет собственной аутентичной
(только им присущей) светской культуры (кроме культуры
религиозной). Отсутствие светской культуры, которая
выражала бы их самость или оригинальность, — это
результат
многовековой
встроенности
евреев
в
национальные культуры стран их пребывания. В то же
время, так как создаваемая ими культура на почве
национальных культур стран проживания не может
восприниматься как идентичная их мироощущению, то им,
несчастным, ничего не остаётся, кроме веры в
связывающие их архаичные иудейские этические узы и
культурную глобализацию, которые призваны скрасить
банальное
повседневное
капиталистическое
существование.
27. –Папа, а мы евреи?
— Нет.
— А скоро будем?
Все русскоязычные в этическом и практическом плане
стали немного евреями, приняв правила игры при
капитализме и поставив во главу угла своего
существования страсть к наживе. Формально стать гиюром
(или новообращённым) в иудаизме в принципе возможно,
но для этого нужно, говорят, отказаться от своих
родителей-гоев. И, кроме того, обратного пути назад после
обращения уже не будет, так как способность еврейской
диаспоры затягивать в свои тенета и запутывать может
постичь только тот, кто сталкивается с ней в реальной
жизни.

Однако если у гоя есть хоть небольшая возможность
отказаться от установки на алчное накопление денег или
имущества, призвав на помощь духовность и отказавшись
от психологии потребителя, то у евреев такой возможности
нет. Их представление о собственной исключительности
является одной из сторон медали, вторая сторона которой
имеет название «личная несвобода». Даже если отдельным
евреям не нравится то, что заведено и обязательно для
исполнения в их большой «семье», они не могут перестать
быть евреями просто по своему желанию.
Так как многие евреи являются более состоятельными
людьми, чем гои, то понятен вопрос современного ребёнка,
на которого обрушивается поток рекламы товаров. Так как
родители гоя не могут обеспечить детей всей рыночной
«атрибутикой», он, следовательно, желая обладать
материальными
ценностями
в
соответствии
с
навязываемыми стереотипами, хочет «стать» евреем с
более высоким материальным уровнем. Вот и становятся
многие «евреями», принимая за психологическую
установку их менталитет алчности.
Что в этой связи можно посоветовать? Уж лучше принять
за основу противоречивый менталитет русского типа. Что
это за феномен, давайте разберёмся. Это отсутствие
насильственности и властолюбия, присущего европейцам;
это мягкость характера, умение разумно пользоваться
свободой; это осознание необходимости подчинения
государству; это отказ русского человека от декорации,
упрямый поиск «голой правды вещей».

В этом и сила, и слабость. Сила в скептическом складе ума,
потребности мысли идти до конца, а слабость в стремлении
обесценить
устоявшиеся
ценности.
Архетип
(бессознательное
первоначало)
русского
человека
включает в себя вольность, бунтарство, чувствование зла,
духовное странничество, нелюбовь ко всем законченным
формам. В то же время русский человек может быть не
готов к долгому поиску истины, предпочитая принять ее в
готовом виде, в результате чего чужая идея заполняет весь
его внутренний мир.
28. Разговор двух искусствоведов.
— Левитан – выходец из бедной еврейской семьи,
отобразил русскую природу, как ни один другой
русский художник. Представляете, бывают же
такие катаклизмы?
— Я считаю, что национальность здесь ни при чём, а
проникновение в суть русской души я бы не назвал
катаклизмом.
— Что вы, уважаемый коллега, под катаклизмом я
подразумевал термин «бедная еврейская семья»!
Информация о специфической психологии евреев,
позволяющей им обогащаться
в связи
с их
предприимчивостью и взаимной поддержкой, не вызывает
особого интереса. Вопрос об их пренебрежительном
отношении к физическому труду нами уже рассматривался.
Происхождение иудеев от ближневосточных племён
кочевников никто не оспаривает. Более интересен вопрос
о том, почему очень много евреев представляют
литературу, живопись и вообще гуманитарное направление
деятельности. Стремление утвердить превосходство в

«духовной» сфере, проистекающее из осознания
собственной исключительности, нами уже было отмечено.
Если посмотреть на ситуацию в «духовной» сфере с другой
стороны, изучая особенности бытия евреев в России, то
выясняется, что когда сто пятьдесят лет назад «господа»
перестали продавать, дарить, проигрывать в карты
русского мужика, в России евреи уже представляли часть
элиты. Они уже составляли значительный процент
писателей, поэтов, художников, художественных критиков,
музыкантов.
Исаак Левитан, нарушив запрет иудаизма на занятие
изобразительным искусством, поступил в Московское
училище живописи, ваяния и зодчества 1873 году, когда
крестьянство, основная масса населения России, почесывая
затылок, пыталось для себя уяснить, что же это было за
«освобождение»
без
земли,
которое
им
было
предоставлено царём-батюшкой в 1861 году. Евреи
никогда не состояли в крепостной зависимости, не пахали
землю и вполне естественно, что были расположены к
«гуманитарным» сферам. Как могло большинство
бесправных крестьян, среди которых талантов было не
счесть, стать на путь творчества или хотя бы получить
полноценное образование. Не говоря уже о том, чтобы
пробиться, получить известность в качестве живописцев,
не находясь в большом городе? Мы отдаём должное
творчеству Левитана, однако наверняка в деревнях была
масса безвестных самородков — «пачкунов», способных
талантливо изобразить окружавшую их природу. Только не
до художества им было. Когда бесправие и голод правят
бал, музы молчат.

Кроме того, русский «тютя» просто по природе своей не
несёт в себе психологию цинизма, жестокости, наглости,
проворства, цепкости и спаянности.
От горячего желания «выбиться в люди» евреи были
чрезвычайно ориентированы на получение образования,
откладывая текущие развлечения. С конца XVIII века
евреи в России стали допускаться во все средние учебные
заведения наравне с русскими. В 1835 году они получили
право поступать во все высшие школы Российской
империи (то есть в университеты). На медицинские
факультеты лучших из учеников-евреев принимали на
обучение за казённый счёт. Была введена система
еврейских школ, и появились раввинские училища для
подготовки учителей еврейского закона. Окончивший
уездное училище еврей имел возможность сократить срок
военной службы на 10 лет (когда крестьяне служили
двадцать). Обучение в гимназии сокращало этот срок на 15
лет, а окончившие университет с отличием вовсе
освобождались от рекрутства (воинской повинности). Что
удивляться, если в начале 2000-х годов в московских вузах
только 20 процентов студентов составляли русские,
украинцы и белорусы.
С середины XIX века интеллигенция стала вся сплошь
еврейской. Ну не пойдёт же крестьянин учиться в
университет. Так как дворянство было служилым, а 8 чин в
чиновничьем табеле о рангах давал право на дворянство, то
не было ничего удивительного в том, что, прослужив
чиновниками в конторах и департаментах, евреи
становились дворянами. А некоторые, сколотив капитал,
могли купить княжеский или графский титул.

Очень
часто
полотна
художников
Левицкого,
Боровиковского и других вызывают удивление. Удивление
вызывает то, что портретные изображения представителей
дворянского сословия в начале XIX века представлены
типично иудейскими ликами. Такие мысли приходят в
голову при рассмотрении, например, работы Владимира
Боровиковского, где изображены две сестры, княжны
Гагарины (1802 год, Государственная Третьяковская
галерея, Москва). Наивный человек скажет: «Не может
быть, они же дворяне». Ну, а по — моему, так как крестьяне
в дворянство не стремились, то дворянство в начале XIX
века становилось сплошь еврейским.
29. Ортодоксальный ребе ведёт беседу с русской,
которая выходит замуж за еврея:
— Еврейская религия очень специфическая.
Например, танцевать нельзя вместе мужчине и
женщине. Вместе в синагогу ходить нельзя.
— А сексом можно заниматься?
— Секс, это можно. Даже нужно. Секс – это мицва,
богоугодное дело.
— А если жена снизу, муж сверху, можно?
— Можно.
— А если муж снизу, жена сверху?
— Это тоже можно.
— А если стоя?
— Стоя нельзя – может плавно перейти в танец.
Несмотря на бытующее, достаточно сомнительное мнение
о том, что еврейские женщины самые красивые,
«еврейские мальчики» не прочь пообщаться и с

длинноногими блондинками, и с коротконогими
брюнетками. Еврейские женщины имеют нечто общее во
внешности, что вызывает привыкание, и мужчинам-евреям
хочется большего разнообразия на стороне. Это не
отменяет факт очень внимательного отношения к
собственной женщине.
Внимание к нееврейским женшинам со стороны евреев не
означает, что они к ним относятся, как к равным. Для
обозначения нееврейских женщин в их среде имеется
слово, которое подчёркивает пренебрежительный характер
отношения евреев к предмету своего увлечения. Это
термин шикса, на идише он обозначает нечто, вызывающее
отвращение и применяется к незамужней нееврейской
девушке. По смыслу это то же самое, что слово гой по
отношению к мужчинам — неевреям. В устах еврея оно
звучит как презрительное по отношению ко всем неевреям.
Однако иудаизм практически категорично запрещает
евреям жениться на гойках — шиксах. По крайней мере,
многие раввины настоятельно советуют эту линию при
предоставлении практических советов прихожанам.
Процесс превращения гойки в новообращённую «еврейку»,
или прозелитку, невероятно сложен и на практике мало
отработан. Да и мало кто из гоев добровольно на это
согласится, так как надо, как того требует иудаизм,
непонятно каким образом, доказать, что вы этого
достойны. Да это даже теоретически невозможно, так как
многие раввины сходятся во мнении, что евреи происходят
от духа божьего. А я, гой, оказывается, происхожу от злого
духа и мой дом — это скотный двор. Специалисты говорят,

что так напрямую и записано в «святых» книгах. Ну, в
таком случае, это уже переходит всякие границы приличия.
В религиозных книгах утверждается, что евреи не «могут
желать жены ближнего своего». Однако оказывается, это
утверждение должно распространяться только на женщинжён евреев. На жён лиц всех остальных национальностей
этот запрет не распространяется. Если женщина не
еврейка, то не запрещается её соблазнять, по крайней мере,
такие действия на расцениваются Талмудом в качестве
аморальных.
31. – Изя, ты мне должен 100 рублей.
— Я тебе должен 100 рублей? Я записываю в
блокнот всех, кому должен, подожди, я
посмотрю… Да, написано: «Абрам, 100 рублей».
Видишь?
— Вижу, Изя, вижу.
— Так вот, будешь мне часто напоминать, я тебя
вычеркну.
Это типичный пример уловки, завуалированной под
политкорректную форму устрашения. Должник Изя
устрашает в скрытой форме, но его намерение явно
проглядывает. Намёк действует на кредитора, пугает его.
То есть кредитор Абрам требует долг у «своего», а этот
свой, в принципе не желая отдавать долг, хочет найти
предлог, чтобы не отдавать его вовсе. Предлог
смехотворен, но главное, что он озадачивает кредитора, в
чём и заключена цель заёмщика Изи. Перед глазами
проходит целый набор типичных форм взаимоотношений,
психологических приёмов и манеры поведения.

Еврей Брафман, автор «Книги кагала», первое издание
которой появилось в России в 1869 году, возмущался
практикой ведения бизнеса евреями с неевреями. Основной
мыслью книги была мысль о том, что кагал, «местное
еврейское самоуправление», опираясь на суды раввинов
(бесдин), и 285 кагальных актов, прописанных в 1794-1803
годах, представляет собой независимую «талмудическомуниципальную республику» в составе Российской
империи.
Что же это за практика ведения бизнеса, возмутившая
Брафмана? Вот лишь некоторые из применяемых
«приёмов». Кагал продаёт еврею дом на основании своих
талмудических нормативных актов. Но дом кагалу не
принадлежит. А настоящий собственник дома, нееврей, не
имеет о сделке ни малейшего понятия. Другими словами,
евреи продают дом еврею без ведома хозяина дома,
нееврея. И это расценивается в качестве нормальной
сделки.
Описан в «Книге кагала» и так называемый меропие,
обычай, принятый в деловой «этике». Если работодатель
(еврей) имеет в своём подчинении нееврея, ценного
работника, то другим евреям нельзя входить в контакт с
этим работником и переманивать его к себе. Однако такое
«переманивание» не возбраняется, если работодатель не
еврей.
Согласно правилам, с гоем можно входить в контакт (если
он обычный покупатель), а если и когда это возможно, то
возможен «подкуп и обирание его». Так как речь идёт об

«обирании», я так понимаю, что в виду имеется простой
потребитель (покупатель) в обычной жизни, которого
можно и даже нужно прокатить на «лохотроне». Хотя,
возможно, речь может идти также и о партнёре по бизнесунееврее. В этом, как видно, и заключена «талмудическая
чистота сделок», не юридическая, а именно талмудическая.
Кроме того, по «неписаному для других» закону, есть виды
сделок, которые могут проводиться только между
«своими», то есть евреями.
При царях-государях евреев пытались приобщить к
обычаям делового оборота, что называется, нейтрального
порядка без национальной подоплёки. Но это было
нереально по нескольким причинам. Во-первых, в России с
её неразвитой рыночной системой в XIX и в начале XX
века могли процветать только евреи, поднаторевшие в азах
капитализма. Во-вторых, не существует нейтрального или
умеренного капитализма, особенности капитализма едины,
на каком бы языке предприниматель не изъяснялся, пусть
даже и на китайском. В-третьих, евреи сопротивлялись
ассимиляции, прикрывая свой отказ на это тем, что якобы
чисто русские деловые круги и купцы завидовали их
экономической успешности.
Но одно дело — жить по талмудическим законам с
неевреями, а тут, в анекдоте, «своих» ставят на одну доску
с гоями и применяют к ним всё те же запрещённые
приёмы. Чего не сделаешь ради денег!
32. Ростовщик Пинхас разговаривает с сыном.
— Скажи, Ицик, что бы ты сделал, если бы нашёл на
улице десять золотых?

— Спрятал бы в карман.
— Нет, порядочные люди так не делают. Надо
отнести в полицию.
— Хорошо, папа.
— А если бы ты нашёл на улице десять тысяч
золотых?
— Отнёс бы в полицию.
— Вот шлымазл! Надо спрятать в карман.
— А разве так поступают порядочные люди?
— Когда у тебя в кармане такие деньги, то гори она
огнём, эта порядочность!
Действительно, зачем природа, культура, разум, когда речь
идёт о деньгах. Евреи всегда знали в реальности только
одного бога – мамону. И это повелось ещё со времён
пророка Моисея. В раввинистической книге Мишна слово
мамона имеет значение «имение, богатство, блага земные».
В связи с наличием в Ветхом Завете противоположных,
взаимоисключающих качеств персонажей, противоречивых
событий, одновременно имеющих место и конфликтующих
друг с другом утверждений, возникает законный вопрос: а
не навредить ли хотели составители этих источников
еврейскому народу, описывая такие несуразицы?
Навредили — таки изложением событий, ставящим под
сомнение саму возможность такого молниеносного
перехода еврейского народа из одной религии (поклонение
молоху, момоне, золотому тельцу) в другую (заповеди
Яхве, которые были озвучены Моисею одновременно с
литьём золотого тельца под руководством Аарона).

Что же имеется в виду? Народ Израиля поклонялся, как мы
уже слышали, золотому тельцу, или мамоне. Лишившись
поводыря в лице Моисея, который неожиданно пропал и,
как потом выяснится, в этот момент внимал Яхве на горе
Синай, еврейский народ «проснулся» и он стал роптать.
Зная свой народ, старший брат Моисея, Аарон, чтобы их
успокоить, призвал к тому, чтобы помолиться прежнему
богу. И сказал им (еврейскому народу) Аарон: «Выньте
золотые серьги из ушей ваших жён, ваших сыновей, ваших
дочерей». Сказано-сделано. Из золота Аарон отлил
золотого тельца (в живописи иногда в виде золотого тельца
встречается изображение быка) и вновь изрёк: «Вот бог
твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!»
Аарон, таким образом, подрывает авторитет Моисея,
который сломя голову мчится с новой религией к своему
народу, когда Аарон призывает молиться золотому тельцу.
А заканчивается повествование об этой парадоксальной
ситуации, как всегда, описанием кровопролития.
В Новом Завете мамона является олицетворением наживы,
власти денег. Верующих предостерегают от служения двум
богам, «господину» и мамоне, одновременно. Здесь опять
церковь предлагает верующим очередной компромиссный
вариант мирного существования на основе того, что пусть
«плохие жиды распяли Христа», но есть хорошие евреи,
которые, приняв муки за всех, подарили верующим
христианство, свет учения которого освещает им путь к
«истине».
33. – Сарра Абрамовна, вы обладаете великим
даром привлекать мужчин!

— Что? Я даром? Никогда!
В Торе описана некая «мутная история» о женщине по
имени Хава, которая странным образом олицетворяла
собой божественную сущность на земле. Она и запретный
плод съела из бескорыстия, ради распространения
божественной сущности на грешной земле. Однако не
ясно, что же ею двигало на самом деле, и понимала ли она,
в чём же заключается божественная сущность. В том же
тексте говорится, что Хава стремилась проникнуть в суть
всего сущего. И ещё более откровенно: проникнуть в суть
всего и испытать вкус жизни, погрузиться в неё полностью
(как и Ева из Ветхого Завета, вгрызаясь зубами в
запретный плод). Кажется, что Тора сама подталкивает
еврейских женщин к получению удовольствий, и в этом,
наверное, и заключается божественная сущность. Но за
деньги-то оно веселее и радостнее.
«Грешное» стремление Хавы к получению удовольствий
было искуплено другой героиней эпоса, еврейкой Саррой,
которая дала отпор посягательствам египетского фараона и
вернулась к мужу безгрешной. Роль мужа заключалась, по
всей вероятности, в том, чтобы раскрыть потенциал
непорочности собственной жены. Послать её, так сказать,
на проверочку: изменит — не изменит, ну а потом уже
казнить или миловать. Такой вот изуверский способ
проверить моральную чистоту супруги. В такой ситуации
(зная о предстоящей экзекуции в случае измены) любая
порочная женщина отказала бы и фараону. А в Торе
приличия должны быть соблюдены, хотя и не всегда, но
хотя бы только на бумаге.

Еврейские женщины стараются выйти замуж за
перспективных в денежном смысле мужчин. Даже в том
случае, если они не евреи. Денежный фактор оказывается
сильнее религиозных предписаний. Кроме того, выходя
замуж за влиятельного нееврея, они тем самым
приобретают влияние для собственной расы, оправдывая
нарушение де-факто постулата о чистоте еврейской расы.
Кроме того, дети от таких браков будут считаться евреями
по рождению. По представлениям русской женщины,
состоятельность будущего супруга в большинстве случаев
не является определяющим фактором для выхода замуж.
Они больше готовы пожертвовать денежной стороной
вопроса ради личностных характеристик потенциального
жениха. Для еврейки, если не принимать во внимание
денежный вопрос, в большей степени не интересны
смелые, «ухарские» замашки жениха, ведь они связаны с
дополнительным риском для жизни, в том числе и
семейной. Ей важна умеренность, практичность,
прозаичность.
34. Бракоразводный процесс в Одессе. Судья спрашивает
истца:
— Абрам, объясни нам по-человечески, почему ты
разводишься с Сарочкой?
— Понимаешь, судья, она меня не устраивает как
женщина… Голос из зала:
— Пол-Одессы устраивает, а его не устраивает…
Одесса – это один из городов с большим процентом
еврейского населения. В 1789 году в Одессе, бывшей
турецкой крепости Хаджибей, проживало шесть евреев. В
1795 году после третьего раздела Польши — уже 246. В 1798

году появилась организованная еврейская община и
синагога. В 1855 году евреев уже семнадцать тысяч или
примерно 21 процент населения. По переписи 1897 года в
Одессе проживало 139 тысяч евреев, или почти 35
процентов населения. Из 55 торговых компаний,
торговавших зерном, 46 принадлежало евреям, что
составляло почти 90 процентов продаваемого зерна. 56
процентов лавочек были еврейскими. Из десяти банков
семь принадлежали евреям. 40 процентов студентов
юридического факультета были евреями, а в музыкальном
и в художественном училище процент учащихся-евреев к
1910 году доходил до 60 процентов. К 1926 году в Одессе
проживало более 40 процентов евреев.
С 1821 года начались еврейские погромы, которые были
изначально инициированы греческими торговцами (так
сказать, борьба с конкурентами).
Одесса стала центром так называемого движения
«гаскала», которое соединило в себе одновременно два
взаимоисключающих друг друга аспекта, которые, тем не
менее, были воплощены на практике. Это сочетание мифа
об исключительности еврейского народа и поверхностной,
чисто формальной, языковой и культурной ассимиляции в
стране местопребывания.
Анекдот, повествующий о разводе еврейских супругов на
почве нарушения седьмой Моисеевой заповеди «не
прелюбодействуй» был всегда чрезвычайно популярен.
Причём его с удовольствием рассказывали сами евреи,
смакуя «пикантность» ситуации.

На самом деле всё очень серьёзно. Евреи считают, что
любви вообще нет, а упор на секс — помеха семейному
счастью. У них нет ни ухаживаний, ни конфетно-букетных
церемоний. Для брака достаточна только минимальная
взаимная симпатия, которая, если возникла после трёх
встреч, ведёт их к хупе, то есть к церемонии
бракосочетания. Минимальная взаимная симпатия после
свадьбы непременно должна перерасти в большую
привязанность. После хупы молодым предписывается
начинать «играть в любовь», её имитировать, и любовь
«незаметно приходит». Ну а если она не появляется, то
следует «вынужденный» «вариант» с нарушением седьмой
заповеди «не прелюбодействуй» и впоследствии выкрики
из зала, как в нашем анекдоте, в случае развода.
В любовных песнопениях царя Соломона рассказывается о
четырёх видах любви (которых, по всей вероятности,
придерживается еврейский народ): 1) любовь к тем, кто
доставляет вам физическое удовольствие (с этим вопросов
не возникает, хотя и противоречит сказанному в
предыдущем абзаце); 2) любовь к тем, кто помогает нам
осуществить планы (какие планы, не понятно, может быть
бизнес-план?); 3) любовь к тем, у кого мы обнаруживаем
необыкновенные способности (брак по расчёту?); 4) и
наконец, любовь к тем, кто любит нас (позволяют себя
любить). Кажется, что такой вид любви, как самый
элементарный, — просто любить, — еврейскому народу
противопоказан, если следовать содержанию «Песни
царей».
35. Еврей спрашивает у раввина:
— Можно ли в Судный день спать со своей женой?

— Да, можно.
— А с любовницей?
— Нет, с любовницей нельзя.
— А почему?
— Потому что в Судный день еврей не должен
получать удовольствие…
Из анекдота следует, что, во-первых, с женой в Судный
день спать можно, так как это не приносит никакого
удовольствия, а с любовницей нельзя, так как только от
этого еврей получает истинное удовлетворение. Во –
вторых, если верить анекдоту, иметь отношения с
любовницей-гойкой
не
возбраняется,
и
даже
приветствуется. (Почему именно с гойкой, спросите вы? А
потому,
что
еврейская
женщина
предназначена
исключительно для брачных отношений.) А ведь Судный
день не предназначен для получения удовольствий!
Один из божественных запретов — не получать
удовольствий в Судный день — входит в прямое
противоречие в анекдоте с одобрением внебрачных связей,
которые оправдываются, видимо, политикой повышения
рождаемости евреев. Кстати, одна из заповедей «плодиться
и размножаться» вообще-то касается именно отношений
между евреями, от брака которых и должны рождаться
дети.
Судный день — это не тот судный день у христиан, в
который определяются праведники и грешники после
смерти. У евреев опять всё неоднозначно и смутно. ЙомКипур (судный день) у евреев — это праздник,

декларируемый очень демократично и милосердно: день
искупления, даже день покаяния перед бедными.
Обрядность этого демократичного праздника чрезвычайно
запутана. Для выполнения обряда, предписываемого к
выполнению в этот день, еврей должен взять кошерную
птицу (петуха), а еврейка — курицу и совершить над ними
некие действия. Птицу, однако, не умертвляют, а несут для
умерщвления к шойхету (резнику). После умерщвления
следует деньгами раздать бедным примерную стоимость
птицы. Здесь опять всё, как на базаре: честен тот, кто
хитрее. Сумел продать подороже, значит, ты самый умный.
Так кто же оценит стоимость птицы? Шойхет? Ни в коем
случае. Это ниже его достоинства, иерархия и
субординация превыше всего.
Оказывается, вы не поверите, что самый важный человек в
еврейской общине после раввина — это шойхет. Шхита, или
забой птицы, а также и скота, должен производиться
сертифицированным резником, в совершенстве знающим
Тору. Он должен отрезать шею одним ударом, а перед этим
актом советуется с раввином по поводу достаточности
остроты ножа. К слову сказать, это условие было причиной
многочисленных конфликтов между раввинами и
резниками (кстати, отсюда и фамилия — «Резник»),
особенно, когда новый раввин приводил в общину другого
(своего) резника, должность которого в общине была самой
доходной. Интересно, но у забойного промысла была ещё
одна уважаемая профессия – менакер, (отсюда и фамилия
«Менакер») человек, очищающий заднюю часть туши
запрещённых в пищу животных. К таким животным
относятся свинья, верблюд и заяц. Зачем надо очищать

именно заднюю часть туши некошерных животных?
Возможно, что её таки можно употреблять в пищу? Такая
вот казуистика.
Но, слава богу, праздник длится всего одни сутки, где-то в
октябре месяце. А то как же люди смогли бы больше
времени не есть, не заниматься любовью, не водить
автомобиль или не разговаривать по мобильному
телефону?
36. По деревне бродили голые евреи и пугали всех
своими обрезами (ритуал обрезания).
Обрезание – это удаление кожного покрова или плоти,
прикрывающей головку члена. Совершеннолетием лиц
мужского пола у евреев следует считать 13 (а женского
пола – 12 лет). Лица мужского пола должны подвергнуться
принудительному обрезанию в момент наступления
«совершеннолетия». Однако процедуру обрезания не
следует рассматривать в качестве ритуала приобщения к
еврейской расе. Её практикуют, чтобы специально
отметить особый статус еврейства, ну и конечно, обратить
внимание на мужское начало.
Эта изуверская операция может производиться даже на
восьмой день жизни младенца. Почему так рано? Это не
поддаётся разумному объяснению, так как из-за
бессознательности возраста младенец не понимает
«важности» происходящего. Младенец пребывает в шоке, а
затем, возможно, и во взрослом состоянии и всю
оставшуюся жизнь. Производить операцию без наркоза из

соображений гуманности бесчеловечно. А наркоз для
младенцев опасен.
Любопытно, но получается, что обрезанный половой член
является
изначальным
символом
утверждения
богоизбранности евреев с младенчества, ну и естественно
символом принадлежности к еврейскому народу.
Женщина, как существо менее высокого порядка, не
подвергается экзекуции. Так как принадлежность к
еврейству определяется по женщине, то женщины, в связи
с такой практикой, по логике должны считаться
существами такого же порядка, что и мужчины. Кстати,
гои, по еврейским понятиям, не являются мужчинами.
«Гой» в переводе с иврита означает «мерзкий».
Религия евреев в принципе выступает против
гомосексуализма между евреями. Где — то читал, что слово
«гомик» происходит от слова «гой».
Как все знают, символом избранности еврейской расы
является также шестиконечная звезда царя Давида, однако
этот символ имеет меньшее значение, чем обрезанный
половой член.
Некоторые физиологи считают, что обрезание приводит у
мужчин к уменьшению удовлетворения от полового акта
наполовину. Женщина получает удовольствие, а её
обрезанный партнёр нет. В связи с этим мужчине для
удовлетворения своих «потребностей» требуется большее
количество сексуальных партнёрш. Хотя по своему опыту
знаю, что потеря чувствительности приводит к снижению

стремления более интенсивных поисков дополнительных
партнёров. Ну, с евреями всегда всё не как у всех, поэтому
кто его знает. Стремление к подпитке сексуальной
энергией, таким образом, у евреев более ярко выражено.
Причём, естественно, подпитка должна идти от нееврейки,
так как перед нееврейкой у еврея не возникает никаких
обязательств. Ведь евреев сравнительно мало, и евреек на
всех евреев не хватает. Вот они и «вампирят» помаленьку.
Кроме того, еврейка создана богом для серьёзных
отношений, и еврею не позволительно с ней так
обращаться.
В принципе евреев устраивают укоренившиеся в
российском обществе за последние двадцать лет
представления о распущенности как норме поведения. А
так как идея «свободы», смысл которой в наше время
равнозначен понятию распущенности, в том числе и
половой, поощряется средствами массовой информации,
где первую скрипку играют евреи, то удивляться этому и
не стоит.
Что касается утверждения о том, что они «вампирят»,
конечно, здесь не имеется в виду, что евреи делают это на
самом деле, просто надо подзарядить энергетические
аккумуляторы в переносном смысле. В конце XIX века в
России была распространена версия о том, что евреи пьют
кровь младенцев. Но это были повторения слухов,
возникших ещё в XII веке в Англии. Эти мифы, говорят
специалисты,
были
отголосками
утверждений
католической церкви о том, что евреи были виновны в
распятии Христа.

Уже в начале XX века в России разбиралось громкое дело
Бейлиса, — дело об убийстве якобы в ритуальных целях 12ти летнего подростка А. Ющинского. Несмотря на
оправдание Бейлиса судом присяжных (в России, между
прочим, запрещалось иметь в составе суда присяжных
более тридцати процентов евреев), царь Николай I
продолжал поддерживать версию о ритуальных убийствах.
По окончании процесса он заявил: "Очевидно, что
произошло ритуальное убийство, но я счастлив, что Бейлис
оправдан, потому что он невиновен".
37. Килька и тюлька вышли замуж за рыб еврейской
национальности и стали называться мойвой и
сайрой.
Чистота расы евреев должна соблюдаться. Смешанных
браков стараются не допускать. В общем и целом, это
правильный подход. Ещё в начале 70-х годов Голда Меир,
премьер-министр Израиля, заявляла, что всякий еврей,
вступающий в брак с «гойкой» или «гоем», присоединяется
к шести миллионам евреев, уничтоженных нацистами. То
есть она имела в виду, что евреи, вступающие в брак с
нееврейками, становятся «потерянными» для еврейского
мира людьми. А килька и тюлька из анекдота после
замужества ставшие сайрой и мойвой, это типичный
пример того, как нееврей пробует адаптироваться к особым
условиям существования, и что далеко не у всех это
получается.
Как «маркетинговые коммуникации» (законы капитализма)
попадают в России в условия специфической культурной и
ментальной постсоциалистической среды и должны

«проедать» себе путь, как «короед» в канализационной
трубе, так килька и тюлька после выхода замуж за
представителей специфической культурной и ментальной
среды, должны менять свою психику, продираясь сквозь
заслоны и бурелом чуждого сознания. Русская женщина
витает в облаках, а её приземляют. Мягкость, кротость и
добродушие, в общем-то небесные качества, не находят
поддержки в браке, то есть перестают пользоваться
уважением. Самоотречение и детскость должны быть
стерты с карты памяти и смениться деловитостью и
узостью взгляда. Духовно-целостное отношение к жизни,
то есть по-научному, синкретичное сознание русской
женщины, не ориентированное на понимание сложностей
социальной и экономической жизни, сталкивается с
многочисленными
подводными
камнями
жизни,
нацеленной на стяжательство. Смогут ли они преодолеть
свою природу и стать сайрой и мойвой? Я, лично,
сомневаюсь.
38. Рабинович, говорят, что вы большой интриган.
— Таки да, но кто это ценит?
История человеческого опыта не знает ни одного примера,
чтобы евреи были благодарны какой-либо цивилизации,
стране или расе за то, что приютила их после того, как они
стали жить в рассеянии (в диаспоре). Они не могут просто
стать частью приютившей их нации без последующих
интриг и выторговывания лучших условий, порой даже
значительно лучше, чем у коренной нации. Когда к ним
относятся плохо, они обижаются, а когда к ним
проникаются сочувствием, они сразу начинают садиться на
голову. Пренебрежение по отношению ко всем скрыто за

мнимой пушистостью. Они всегда поступали по своим
понятиям и жили по заповедям Талмуда. История народа,
основанная на интриганстве, кознях, хитростях, изменах,
не может не вызвать определённого недоумения.
Искусность ухищрений, на которые пускаются евреи с
целью продвижения собственных ошибочных, искажённых
представлений об окружающей действительности, не
является основанием для того, чтобы восхищаться этой
искусностью. Не признавая собственные недостатки,
ответственность за весь негатив, как реакцию на эти
недостатки, евреи перекладывают на тех, кто воспринимает
их без энтузиазма, якобы завидуя их гениальности.
За последние двадцать лет после падения СССР имидж
мирового еврейства значительно изменился. От образа
«гонимых» и «забитых» (хотя это на самом деле не так)
происходит сдвиг в сторону формирования образа самых
богатых и самых успешных, самых умных (хотя последнее
также не может соответствовать реальному положению
вещей).
Это беда для самих евреев, что к настоящему времени они
сформировали влиятельную элиту как в Европе, так и в
России. Эта элита оторвалась от других этносов и купается
в лучах «славного настоящего». Но еврейские низы и
еврейская элита также разобщены ментально, так как
память о бывших «гонениях» их больше не связывает, что
является, в частности, следствием имущественного
расслоения между ними. Это расслоение колоссально,
несмотря на поддерживаемый стереотип о том, что еврей
не может не быть богатым. «Гонимые», получив
собственную государственность, теперь сами превратились

в колонизаторов, терроризирующих арабское население. То
самое арабское население, предки которых ещё в раннее
Средневековье гораздо терпимее, чем в Европе, относились
к евреям.
Как могут другие этносы относиться к людям, которые ещё
со времён Вавилонского Талмуда твердили сами себе: «Вы
именуетесь людьми, а народы мира не именуются
людьми». Сотни лет назад эти мантры иудеи восприняли
буквально, других за полноценных людей не считая. А
некий Авраам Ицхак а-Коэн Кук в своём «знаменитом»
сочинении «Орот» пошёл ещё дальше: он сравнил душу
нееврея с душой животного. Но это различие, по его
мнению, является отличием «количественным» (то есть в
своём общем развитии нееврей недалеко ушёл от
животного), а вот разница между душой еврея и душой
нееврея является «качественной» (то есть душу еврея и
нееврея вообще нельзя сравнивать).
39. – Вы — еврей?
— Нет, просто что-то нездоровится.
Евреи всегда пытаются скрывать от гоев свою
принадлежность к еврейской расе, даже при условии их
«идентификации» со стороны гоев. Они даже могут
рассказывать анекдоты про евреев, как – будто они к ним
не относятся. Но при этом вопросительно на вас
взглядывают, как — будто спрашивая, осознаёте ли вы, кто
перед вами. Обычно им не дают понять, что осознают
(когда и если осознают) и понимают из чувства жалости,
сострадания и смущения за их ощущение своей
собственной ущербности.

Почему они сами считают, что быть евреем ущербно, или
зачем скрывать, что ты еврей? Может это и есть показатель
нравственного нездоровья? Если ты морально здоров,
зачем скрывать свою национальную принадлежность.
Стараясь скрыть свою принадлежность к еврейской расе,
представители этого народа делают всё возможное, чтобы
подделаться под народ страны проживания. Задача эта для
евреев не легка. Но её необходимо выполнять, во-первых,
для того, чтобы скрыть, что этот народ представляет собой
отдельное государство в любом развитом государстве
(развивающееся государство им не интересно своей
неразвитостью). Во-вторых, для того, чтобы попытаться
свести «на нет» ту многовековую ненависть, которую они у
многих вызывают. Однако, с этой нелёгкой задачей они,
кажется, успешно справляются. И всё благодаря тому, что
они «прикармливают» русских, приучают их любить
деньги больше, чем следует для человека с нормальным
развитием.
Согласно еврейской психологии, ты – человек, если у тебя
есть деньги. Если нет, значит — ничтожество. Ну что ж,
может, оно и так, но только вот выхода для них из этой
ловушки, название которой — власть и тщеславие, не
предвидится. Их достижения – это их «тюрьма», они рабы
своих «детищ», которые может быть по — своему и
оригинальны, но одновременно банальны и приземлены.
Они с подозрением смотрят на тех, кто не рассматривает
деньги в качестве критерия оценки обществом
человеческих качеств. Они испытывают затруднение, когда
от их денежных предложений отказываются. А больше

всего в жизни еврей боится потерпеть неудачу,
разочароваться в самом себе, так как все его этические
установки ни на чём гуманистическом не основаны. Эти
установки придуманы для того, чтобы не наступило
разочарование в искусственно культивируемых
«достоинствах». Они сразу оказываются в тупике, когда им
открыто высказывают нечто такое, что идёт вразрез с их
убеждениями. Но берегитесь, они будут мстить за ваше
недвусмысленное отношение к их святая святых, к их
образу жизни и убеждениям. Не вступайте с евреями в
словесное противостояние, это ничего не даст. Отказ от
чрезмерного материального благополучия – единственный
способ показать своё пренебрежение к игре в рынок и
цивилизацию. Не стоит прогибаться под еврейский мир,
пусть лучше он прогнётся под нас.
40. – Здесь живёт Рабинович?
— Нет, он не живёт здесь.
— А вы кто?
— Я – Рабинович.
— А что же вы говорите, что он здесь не живёт?
— Да разве это жизнь.
Капитализм, в котором живёт Рабинович, создан не для
всех евреев. Даже в среде евреев только незначительная её
часть является избранной, несмотря на все лозунги о
равенстве в «семье». Большинство неимущих, простых
Рабиновичей, «пристёгиваются» к богатым соплеменникам
с помощью иудаизма, внушая им, что все евреи равны
перед еврейским богом.

Наша современная цивилизация является еврейской
цивилизацией по своей сути. Капитализм — это и есть
воплощение еврейской психологии в масштабе всей
планеты. «Изгои» от евреев, «восточные» евреи, ашкенази,
пытались создать социалистическую страну под названием
СССР. В конце XIX века молодые выходцы из еврейских
«штетлов», или местечек западных губерний Российской
империи, протестуя против изоляционизма и религиозного
фанатизма,
царящего
внутри
еврейских
общин,
становились социалистами. Они отказывались от
психологии стяжательства и посредничества, царившего в
«штетлах», и становились большевиками, социалистамиреволюционерами, меньшевиками, бундовцами или
анархистами.
Они, как и всегда, с присущей им половинчатостью в
действиях,
метались
между
социалистамиреволюционерами и большевиками, между бундовцами и
анархистами, между меньшевиками и большевиками.
Когда в сражении за революцию стали побеждать
большевики, многие из которых также были евреями, к
ним стали примыкать некоторые меньшевики-евреи.
Евреи, провозглашая себя жертвами гонений (по вине
собственной религии), но веря, под влиянием той же
религии, в приход Мошиаха, (мессии) в XIX веке
примыкали ко всем движениям, солидарным со всеми
страдающими, ассоциируя эти движения с мечтой об их
собственном избавлении от гонений с помощью
революции. Однако, в конечном итоге по мере ослабления
антисемитизма и улучшения экономических условий евреи
обычно переходят в стан «буридановых ослов». Так

произошло и во времена СССР, когда советские евреи
захотели буржуазного комфорта для элиты, которую они и
представляли в большей степени, и которая занимала
выгодные позиции в правящей советской иерархии. И
еврейская элита отказалась от стремлений своих
предшественников-евреев,
совершавших
социалистическую революцию не только для себя, но и для
других этносов, «за нашу и вашу свободу». Еврейская
элита так и не осознала, что свершение социалистической
революции в России и было приходом того самого мессии,
Мошиаха, который мог бы, согласно религии иудаизма,
сделать всех евреев счастливыми!
Еврейские общины Российской империи порывали с
отступниками, вступающими в ряды революционеров, и
проклинали их. Несмотря на то, что было построено
социалистическое государство — СССР, большинство
евреев, потомков революционеров, стоявших у его истоков,
были пропитаны еврейской психологией и не дали
завершить успешный эксперимент, который воплощался на
практике в течение семидесяти лет, эксперимент «изгоев»
из еврейства по избавлению собственного народа от
еврейской психологии.
Эти «изгои» составляли большинство советского
правительства. У всех на слуху должны быть некоторые
фамилии первого Совета народных комиссаров, созданного
в 1918 году (первого советского правительства): Троцкий
(Бронштейн), Зиновьев (Апфельбаум) и так далее. Из 22
членов правительства 17 были евреями, а трое числились
русскими. Но покуда они, эти евреи в правительстве,
выступали против психологии еврейства, они были

нашими, советскими евреями! Но сейчас наших, советских
евреев, не осталось. Все евреи вернулись к своей типичной
психологии алчного накопления денег и стяжательства.
В СССР евреи-политики сами ограничивали еврейскую
«культуру» административными методами, мягко и
тактично, понимая её реакционность. Евреи уничтожали
друг друга в борьбе за власть. Евреи-руководители
специальных органов брали под стражу и превращали в
заключённых евреев же. Основателем ГУЛага (главное
управление лагерей и мест заключения) был некто
Френкель. Первые руководители ГУЛага — евреи Эйхманс,
Коган, Берман, Плинер, — сами были расстреляны.
Репрессировали евреев те же евреи. Руководителем НКВД,
которому подчинялся ГУЛаг, в 1934-36 годах был Енох
Ягода, в его подчинении находились (вот только некоторые
фамилии): Сорензон (заместитель Ягоды), Дерибас
(первый помощник, руководитель секретно — оперативного
управления), Фирин (начальник беломоро-балтийского
лагеря), Аперт (начальник главного управления тюрем),
Кацнельсон, Балицкий (начальники лагерей на территории
Украинской ССР), Финкельштейн (начальник лагерей
северных областей), Гогель (начальник лагерей Западной
Сибири),
Фридберг
(начальник
лагерей
азовочерноморского района) и т.д.
40. В опере идёт «Евгений Онегин». Певцы поют
невнятно, и Рабинович спросил у соседа: «Что
происходит?»
— А там Онегин послал вызов Ленскому.
— Да? А семье?

Евреи очень стремились в землю обетованную, в Израиль.
Но по приезду их ожидало большое разочарование. Люди
со средствами были желанны, как, собственно, и в любой
стране. А неимущие евреи скоро осознали, что без денег
они не нужны даже на родине. Неимущий еврей это — не
нонсенс, а реальность. Альтернативой Израилю может
быть Европа или США. Но и там всё достаточно
откровенно: в Германии, например, если нет денег, то
максимум на что можно рассчитывать, — это пособие в 600
евро в месяц, в США и того меньше.
Это звучит удивительно, но мало кто из евреев хотел
перебираться в Израиль после того, как Запад распахнул
когда-то собственноручно установленный «железный
занавес», а сотни тысяч евреев устремились из СССР на
«ловлю счастья и чинов». В 1990 году США закрыли въезд
для подавляющего числа евреев-эмигрантов из СССР, для
того, чтобы перенаправить поток эмигрантов в Израиль.
Те, кто переселился в Израиль, до конца не представляли
те сложности, с которыми придётся столкнуться. Теперь
многие, разобравшись в ситуации, хотели бы вернуться, но
ехать уже некуда: локомотив под названием «российская
капиталистическая экономика» несётся, куда кривая
выведет, но все лучшие места в вагонах уже заняты.
«Ленские», приехав в Израиль по вызову, вдруг
обнаружили, что общество там – это многослойный пирог с
малопроницаемыми слоями.
Высшая группа – это
признанные «этнические» евреи, то есть те, кто могут
подтвердить еврейство в нескольких поколениях,
желательно
подкреплённое
религиозностью.
Затем
следуют
«нечистокровные»
евреи
и
прозелиты.

Следующие в многослойном пироге — «объевреенные»
граждане, которые примазались к евреям высшей
категории. И так далее. А в самом низу социальной
пирамиды — граждане Израиля — арабы, которые открыто
дискриминируются. И, наконец, полностью бесправные
арабы из оккупированных с 1967 года иорданских
территорий. Хотя самыми презираемыми являются
вероотступники и выкресты.
Однако даже те, кто выступает против такой
несправедливой иерархии евреев в самом Израиле, или те,
кто выступает против оккупации арабских территорий,
совершают это не с позиций социальной справедливости и
гуманизма, а из чувства самосохранения. Евреи не хотят
социальной справедливости для арабов, они просто
боятся, что Израиль в конечном счёте займут те же арабы,
если постоянно подавлять их национальное самосознание.
И ещё одно наблюдение: еврейская элита не стремится
вливаться в Израиль, становиться гражданами этой страны.
Им комфортнее считаться англичанами, французами,
голландцами, немцами. Проживая на постоянной основе в
европейских странах, они всячески подталкивают
руководство Израиля признать всех жителей Израиля
израильским народом. Для чего? Чтобы гражданам
европейских стран еврейского происхождения никогда не
намекали, что они евреи. Ведь могли бы арабы,
проживающие в Израиле, стать представителями
израильского народа по факту проживания. Значит и евреи,
проживающие во Франции, Германии и т. д. должны
считаться представителями французского, немецкого и пр.
народов. Пока власти Израиля на это не идут, богатые

представители европейской элиты — евреи чувствуют себя
некомфортно. А своё существующее богатство, влияние и
выгодное положение в европейской и американской элите
они мечтают сохранить в обозримом будущем.
42. Рабиновичу вырезали гланды. Бедняга, он так
хотел иметь ребёнка.
Стремление жить за счёт окружающих порождает в
представителях
еврейской
нации
крайнюю
неприспособленность к жизни в экстремальных условиях.
В вопросах денежных и финансовых они могут и
разбираться, но труд на земельном участке им в тягость.
Чрезмерная опека «еврейской мамы» приводит к тому, что
лицо мужского пола к сорока годам действительно имеет
зачаточное представление о том, откуда берутся дети. Они
могут и хотят иметь потомство, но пугаются еврейских
женщин и успокаиваются, когда давление на них со
стороны родственников по поводу женитьбы ослабевает. В
конце концов, родственники могут махнуть на них рукой, и
инфантилизм остаётся их судьбой.
43. На перекрёстке столкнулись четыре машины:
пожарная, милицейская, военная и «скорая
помощь». Кто из них виноват? Виноваты, конечно,
евреи.
Евреи сами долго напрашивались на то, чтобы во всех
бедах люди винили именно их. Многих раздражает в них
стремление к власти и честолюбие. Всё, что написано в
Библии, Торе и других книгах, — это не просто история
евреев или их прошлое, это их настоящее и будущее. В

Израиле нет конституции. Там живут по Торе. По Торе они
живут и в Москве, и в России. Для евреев российская
Конституция — не авторитет. Это также многих раздражает.
Жить в стране, формально подчиняясь установленным
правилам, а вторую, главную жизнь, сверять по сказаниям
о Моисее, которые больше похожи на сказку — это не
рационально и смешно. Антиеврейские настроения в
обществе – это, по сути, защитная реакция на их
агрессивный национализм.
Не могут же ошибаться все нации и все народы во все
времена, составляя своё понятие об этом народе. И это не
месть за распятого Христа. Это неспроста, что и египтянам,
и римлянам, и грекам ещё за тысячу лет до появления
христианства этот народ внушал отвращение и страх. Все
они смотрели на евреев, как на паразитическое племя.
А теперь рассмотрим популярное мнение о причастности
евреев к распятию Христа по вине Иуды Искариота. Помоему, составители евангелий Нового Завета просто
переписали одну из историй, связанную с гонениями на
проповедников
так
называемого
павлианского
христианства — одного из двух направлений иудейской
(яхвистской) религии. Того павлианского христианства,
которое возникло как результат неудачных восстаний,
поднятых сторонниками иудаизма против язычества
римлян в конце I — начале II веков до н.э.
Религиозное течение иудаизма стало тем вероучением, на
основе которого появилось христианство как таковое.
Иудейские составители текстов Ветхого Завета, таким
образом, подготовили почву для христианского Нового

Завета. Они описали детали ареста одного из
проповедников, персонифицировав его под именем Иисуса
Христа в качестве необычайного события, хотя описали
всего лишь типичные обстоятельства, сопутствующие
любому аресту: предательство, денежное вознаграждение,
возможное последующее раскаяние предателя и смерть его.
Но зачем иудейским составителям текстов Ветхого Завета
было выставлять иудея (Иуду Искариота) в таком
неприглядном виде? Почему было допущено, что эпизод
предательства, описанный в Новом Завете и впоследствии
ставший одним из главнейших мест Библии, на котором
верующих воспитывали сотни лет, формируя их
негативное отношение к евреям, был связан с иудеем? Это
было простой оплошностью, потенциальный эффект
которой был недооценён.
Большинство исследователей склоняются к версии, что
предательство Иисуса Христа действительно было связано
с Иудой, жителем иудейского города Кариот, сыном
Симона. Уточнение, что Иуда был сыном некоего Симона,
необходимо. Дело в том, что у Христа был ещё один
ближайший последователь по имени Иуда, прозванный
Фаддеем, но он был уже сыном Иакова. Некоторые
исследователи полагают (насколько можно полагаться на
всё, что написано в Библии), что Иуда Искариот был
единственным уроженцем Иудеи среди учеников Христа
(остальные были галилеяне или ханаанеи, которых иудеи
насильно обращали в иудаизм с последующим
обрезанием). И единственный ученик-иудей оказался
единственным из всех учеников, от кого исходило
предательство! Можно себе представить чудовищность

образа Иуды из Иудеи в глазах верующих-христиан.
Чудовищность образа была усилена другими, не
поддающимися осмыслению, деяниями Иуды ещё до его
предательства за тридцать серебряных шекелей (стоимость
раба в те времен) спасителя человечества. Что это были за
деяния?
Иуда, родившийся в считавшийся несчастливым день 1-го
апреля, из мести убивает своего отца и совершает грех
кровосмешения с матерью. «Раскаявшись» (лицемерие), он
33 года носил воду во рту для полива сухой палки, пока
она не зацвела, для того чтобы стать учеником Христа
(стремление к признанию), чтобы совершить свой поцелуй
(поцелуй Иуды) за 30 серебряников (в стремлении к славе
и богатству). Сказка — ложь, да в ней намёк. Но ведь в
создании этого чудовищного образа постарались сами
иудейские
предтечи
христианства
религии,
предназначавшейся для язычников Европы и Евразии.
44. Беременная еврейка пришла к гинекологу. Он её
осмотрел.
— У вас неправильно расположен плод: он повёрнут.
— Доктор, что же мне делать?
— Отец ребёнка тоже еврей?
— Да.
— В таком случае не волнуйтесь: ребёнок
выкрутится.
А если отец ребёнка не еврей? Такой ситуации стараются
не допускать. Мужчине-еврею не воспрещается зачать
ребёнка на стороне, от гойки, но еврейская женщина не
должна рожать от нееврея. Выходить замуж за гоя

еврейскими канонами запрещается. Нет, вы неправильно
поняли. Такие браки имеют место. Но даже если
существует официальная регистрация, то по еврейским
законам, негласно, это рассматривается не в качестве
брачного союза, а как сожительство. «Официальное
мнение» закрывает глаза на такое «сожительство», потому
что оно когда-то для себя решило, что ребёнок,
родившийся от еврейки, является евреем. Вариант брака
еврейки с неевреем допускается также из-за потребности
освежения крови.
При совершении супружеских измен в браке с гоем,
еврейки не осуждаются по еврейским предписаниям, так
как находятся, по понятиям раввинов, в состоянии
«сожительства» с мужем, если он не еврей.
У мужа-еврея отношение к жене-еврейке изначально
несколько высокомерное, но в то же время
подобострастное. Почему высокомерное? Потому что
иудаизм провозглашает разные бытийные плоскости, в
которых существуют женщины и мужчины. Женщины –
они – другие, не надо пытаться их понять, так как это
существа низшего порядка: «Соглашайтесь с ними, делайте
вид, что с ними соглашаетесь, говорите с ними». Но для
чего? Оказывается, чтобы не озлоблять их и не вызывать
ответную месть со стороны жены, когда муж заведёт себе
вторую жену или любовницу. А что такого? Если вторую
жену можешь прокормить или способен удовлетворить, то
нет проблем. Твоя «главная» жена всё равно должна перед
тобой «стелиться». Мужество еврейского мужа заключено
в том, что он стойко переносит быт с женой и детьми.

А почему отношение может быть одновременно
подобострастным? Несмотря на то, что женщину считают
существом низшего порядка, как и у мусульман, (вообще,
кажется, что иудаизм ближе к исламу, чем к любой другой
религии, хотя, что здесь удивительного: тесные связи с
арабами существовали издревле) она, как змея, более
интуитивна и может подсказать хитрому еврею, как быть
ещё хитрее.
Разливаясь на кухне соловьями, еврейские мужья, не
надеясь на собственную интуицию, стараются выхватить
рациональное зерно из щебета своих канареек. Еврейская
жена из кожи вон лезет, чтобы муж достиг своих
возможностей для её же блага. Она и соединяется с ним
для того, чтобы её «соратник» достиг целей, которые они
перед собой поставили. А что это могут быть за цели? Ну,
наверняка не укрепление российской государственности, а
стремление к власти, богатству и успешности. Брак для
евреев – это предприятие, в основе которого приземлённые
и рациональные цели. А муж и жена – это профессии,
которые они осваивают, выходя замуж или женясь не по
любви, а по «наводке» свахи. Институт сватовства очень
развит в еврейской среде: хищные свахи подыскивают для
несчастных кандидатов объекты приложения их усилий по
выстраиванию домашнего очага из своей же среды.
«Говорите мужу чаще, что он царь», — инструктируют
раввины еврейских женщин. От себя добавим: «И любой
слуга станет считать себя царём». Мужчина привыкает
видеть в зеркале не собственное отражение, а
гипертрофированное представление о собственном
величии, внушаемое соратницей по предприятию. Тогда он

распушит хвост, подобреет и полюбит свою жену. От себя
добавим: «Очень будет любить её лесть по отношению к
себе». А потом явится по месту своей деятельности и,
считая себя непогрешимым и самым умным (царём),
наделает массу глупостей. Более того, сбитый с толку
лестью своей соратницы, он начинает укреплять
прозаический мир капитализма, который будет казаться
ему величайшим достижением. Вот к чему приводит
фальшь «медных труб». Внушаемое убеждение в
«царской» непогрешимости заводит многих «деятелей»
черт-те куда. И, в конечном счёте, к отказу от собственной
русскости, или величия в простоте.
45. – Рабинович, одолжите 100 рублей?
— Хорошо, а у кого?
«Успешность» евреев заключена в их хитрости. Хитростью
была пущена под откос система социалистической
экономики, и начались безобразия, что до сих пор
продолжаются. Наяву мы каждый день видим страшный
сон любого антисемита — глобальный мир капитализма.
Современный глобальный мир — это мир иудейский. Евреи,
кстати, этого и не скрывают, говорят об этом со страниц
книг, газет и пр. Их психологией стяжательства пронизана
теперь вся социальная ткань общества.
У «успешности» есть и другие причины. Дело,
оказывается, в том, что еврейский уклад жизни идеально
совпадает с теми требованиями, которые предъявляет
расчётливый капиталистический мир. Короче, хочешь быть
«успешным», заимствуй хитрость и расчётливость евреев.

Заявления о том, что евреям присуще врождённое чувство
соблюдения закона и что капитализм подразумевает
соблюдение законов, голословны. Если говорить о
следовании законам, то нужно сделать уточнение: они
соблюдают придуманные ими самими несовершенные
законы, стоящие на охране частной собственности. Но ещё
один забавный еврей, Вилли Токарев, эмигрировавший из
СССР в начале 70-х годов, тонко подметил, что в мекке
капитализма, США, «седые мальчики» давно «наплевали
на придуманный закон».
Некий еврейский проповедник по имени Ошо в своей
книге под названием «Приходи, следуй за мной» жалеет
гоев и вопрошает: «Хотите быть похожими на евреев?» «Нет, не хотим», — отвечают ему. — « А мы вас насильно
заставим, через рынок!» И заставляют!
Однако этот самый Ошо очень недальновидно в своих
«проповедях» раскрывает истинное отношение к
собственному призыву становиться иудеями. Быть иудеем,
как оказывается, не такое уж и счастье. Он откровенно
признаётся, что только тогда, когда человек не иудей, он
свободен: «Не думайте, что вы не иудей. Из ста человек
девяносто девять процентов – иудеи. Лишь изредка один
человек из ста не иудей. Этот человек живёт жизнью
любви. У него нет [ еврейского] шаблона, под который
нужно подгонять свою жизнь… Так возникает свобода».
Так что прислушайтесь к откровению еврейского
проповедника Ошо, который лучше нас с вами разбирается
во внутренней «еврейской кухне», дай бог ему здоровья, и

не подгоняйте свою жизнь под иудейский шаблон. И тогда
вы обретёте настоящую свободу.
46. Сара предлагает Розе:
— Если вы согласитесь, чтобы я пожарила яичницу
на вашем сале, я разрешу вам сварить ваше мясо в
моём супе.
Неплохой «равноценный» обмен, так сказать, в духе
времени — обеспечить двойную выгоду. Если возможно,
необходимо обеспечить совершение сделки максимально в
собственную пользу (и яйца пожарить, и бульон получить).
Коммерческий опыт советуют для начала оттачивать на
соседях. В худшем случае хотя бы просто выгода: вдруг
соседи просто позволят из смущения поджарить яичницу
на своём сале, хоть какая-то от них польза. Короче, надо
пробовать, пытаться, вдруг что-нибудь выгорит, какойнибудь гешефт или шахер-махер.
А вот интересно, смог бы какой-нибудь русский сделать
своим соседям по коммуналке аналогичное предложение?
Первое, что приходит на ум: не смог бы. А если не смог
бы, то есть два варианта реакции на предложение
подобного рода: послать в грубой форме или, изумившись,
с отвисшей челюстью дать кусок мяса соседу для варки в
его кастрюле. Мне всё — таки кажется, что даже самый
прожженный и непробиваемый в обычной ситуации
русский «перец» разрешил бы разбить яйца на собственной
сковороде со скворчащим куском сала человеку, который
его бы об этом попросил, хотя бы из чувства стыда за
подобную чужую нескромность.

47. – У вас свежая рыба?
— Ты что, не видишь, она живая.
— У меня Сара тоже живая, но не свежая.
Веками продолжаются споры о достоинствах еврейских
женщин. Но еврейским мужчинам они не нравятся своей
«не первой свежестью» сразу же после заключения брака.
Сами евреи считают совершенно серьёзно, что бог
позволяет еврейке вести неразборчивую половую жизнь и с
гоями, и с христианами, и с кем только не пожелает, так
как на ней висит обязательство выйти замуж за еврея в
конечном итоге, и это искупает всё.
С другой стороны, еврейские мужчины также имеют по
религиозным канонам право на связи с гойскими
женщинами, шиксами, так как это оправдывается
политикой увеличения численности еврейского населения.
Женясь не по любви, еврей должен идти жене на
некоторые уступки. Во – первых, в течение первого года
(«медового» года, а не «медового» месяца) муж не имеет
права оставлять жену дома или уезжать на длительный
срок. Еврей должен играть роль образцового мужа. Дома
он не расслабляется, приклеивая дежурную улыбку, и не
становится самим собой. Он вежлив и предупредителен,
интересуется с официальной внимательностью о семейных
делах, делает комплименты жене и детям и пр. У еврея есть
главная, или основная («любимая») жена, с которой у него
должно быть всё окей, хотя наличие нескольких жён не
возбраняется. Однако измены со стороны жены должны
быть исключены. Никакой логики.

Тора предписывает еврею даже график половой жизни:
период воздержания длится 12-14 дней в месяц. Лучше
спать с женой раздельно, это называется «чистотой
семейной жизни». Навязчивость евреев проистекает от
неестественности семейных отношений. Например, когда
ну не любишь ты мужа или жену, так как вступил в брак не
по любви, раввины предписывают ещё больше
вкладываться в любовь, чтобы противоположная сторона
почувствовала себя «обязанной» любить. Дальше нужно
притворяться, чтобы изображать любовь, а вжившись в
роль, привыкнуть любить. Бедные евреи обязаны не просто
одевать, а «конструировать розовые очки», чтобы втирать
очки и себе, и окружающим. Эта практика — вкладываться в
отношения при обустройстве еврейской любви выливается в привычку навязывать окружающим
видимость хороших отношений. Такое навязывание
хороших отношений нацелено на то, чтобы заставить гоев
быть обязанными, связанными, повязанными этим
«хорошим» отношением.
48. Семья Рабиновичей держит фирму «Рабинович
и сыновья» по производству и продаже гвоздей.
Младший сын – совершеннейший шалопай.
Пристроили его, поручили ему заниматься
рекламой. Через неделю Рабиновичу звонит его друг
Мойша:
— Ты совсем дурак или что? Ты понимаешь, нас и
так не любят, а благодаря тебе и вовсе погромы
начнутся. Поезжай и посмотри на рекламные
плакаты вашей конторы.

Рабинович подъезжает к рекламному щиту и
видит: крест, на нём распятый Иисус и надпись
«Рабинович и сыновья» – наши гвозди самые
лучшие, везде и всегда». Обалдевший Рабинович
вытаскивает мобилу, звонит сыну и говорит:
— Сынок! Вот чтобы этого не было! Всё
переделать! Понял?
Через неделю снова звонит Мойша:
— Рабинович, я не могу понять, ты что, — засланный
казачок? Ты всех нас уничтожить хочешь?
— Мойша, да ведь мы всё переделали!
— Переделали…А ты поезжай и посмотри!
Приезжает Рабинович к рекламному щиту и видит
на нём пустой крест, под крестом валяется
набедренная повязка и надпись «Вот что бывает,
когда не используют наши гвозди. »
Ребенок, родившийся у еврейки от еврея или от гоя,
становится достоянием всего еврейского народа, большой
еврейской «семьи». Каковы бы не были нравственные
недостатки еврея, его никогда не будут осуждать, и он
будет считаться правым в своих отношениях с гоями.
Видимо поэтому еврейских детей не воспитывают так, как
в русских семьях: используя объективную критику и
умеренно прибегая к подзатыльникам.
Признание неправоты ребёнка в отношениях с другими
детьми, не евреями, как уже отмечено, не допускается.
Кроме того, внушается мысль о превосходстве любого
еврея перед нееврем. Для доказательства собственной
исключительности еврейские дети поощряемы к тому,
чтобы быть лучшими учениками в школе, чтобы играть на

музыкальном инструменте, ну и вообще быть подальше от
гоев с их детской непосредственностью, шалостями,
детством и «улицей». Ведь евреи, когда вырастут, должны
быть выше в интеллектуальном плане для того, чтобы гои
составили основание пирамиды того современного
«цивилизованного» мира, который евреи построили под
себя и по своему подобию.
Рабинович — младший из анекдота, если и может накликать
на себя неудовольствие гоев своими неловкими шагами в
сфере рекламы, этой единственно преобладающей формы
эстетики при капитализме, то всегда знает, что будет
прикрыт своими.
Что касается эпизода распятия Христа, в котором
обвиняют евреев и который так образно обыгран в
анекдоте, то некий раввин Тоафф утверждает в своей
книге, вышедшей в свет в наши дни, что ортодоксальные
ашкенази использовали кровь христианских младенцев в
тайных ритуалах (например, в Песах, еврейскую пасху). В
своей книге Тоафф рассматривает распятие в 1475 году
двухлетнего Симона в Тренте (Италия), совершённое
евреями для воссоздания «процедуры» распятия Христа.
Этот нетипичный и редкий выпад профессора одного из
итальянских университетов, по сути, является протестом
против апологетического взгляда евреев на историю,
который заключается в том, что вся история Европы
расценивается евреями, как история главного возбудителя
«безосновательной» ненависти по отношению к иудеям –
христианской церкви.
49. – Сара, я таки решил делать бизнес.

— Хаим, делай что угодно, мне нужна новая шуба.
Хаим приходит в крупную компьютерную компанию
и говорит:
— С моей рекламой будут звонить, выстраиваться в
очередь, стучать по столу и требовать много
товара!
— Ну, если так, то вот вам 10 тысяч зелёных,
сделайте хоть что-нибудь.
Хаим идёт в многотиражную газету и публикует
ОГРОМНОЕ
объявление:
«НАШ
НОВЫЙ
ТЕЛЕФОН…» и, соответственно, указывает
телефон клиента. На оставшиеся деньги едет на
Канары, на обратном пути заезжает в Турцию за
шубой для жены и звонит оттуда по мобильнику
своему рекламодателю:
— Привет ребята! Я таки ваш новый рекламный
агент, как у вас там дела?
— За последний месяц ни одной продажи!
— Что, вам таки и не звонят?
— Да нет, звонят, выстраиваются в очередь,
стучат по столу и требуют товар!
— Так что же вы ещё хотите, парни?
— Дело в том, что у нас спрашивают что угодно,
только не компьютеры!
— А что спрашивают?
— В основном колготки!
— Парни, боже мой, так занимайтесь колготками…
Неромантичный и убогий капитализм предполагает, что
продвигать его будут такие же неромантичные и
прозаичные люди. Чтобы быть успешным при
капитализме,
необходимо
освоить
несколько

психологических трюков, уловок, используемых в
отношениях с «лохами» — потребителями и получать от
своей ловкости удовольствие. Любовь к лохотрону,
заложенная в генах, хитрость, ловкость, взаимная
поддержка — вот слагаемые успеха евреев в нынешнее
время. В этом нет ничего сверхъестественного, просто они
создали этот мир по своему образу и подобию, и некоторые
из них чувствуют себя в этом мире преотлично. Слова
«бизнес жесток», как и многие другие утверждения по
Талмуду, звучат как аксиома. Так органично в нынешнее
время Талмуд вписался в жестокие реалии рыночной
действительности.
В нашем анекдоте еврей-предприниматель нашёл способ
«легитимно», с помощью талмудической мудрости
«обставить» своё мошенничество. Взяв деньги и пообещав
кучу покупателей, он ведь «отработал» полученные
средства: покупатели требуют товар. А какая разница, за
каким товаром выстроились: за колготками или за
компьютерами. Он же просто обещал, что они выстроятся.
И деньги, с рыночной точки зрения, отработал. Всё честно,
с точки зрения капитализма, если найти подходящие
логические «отмазки». И лохи – заказчики услуги
посыпают голову пеплом, как тот мужичок из анекдота,
который и топор свой ростовщику в заклад отдал, и денег в
долг не получил. А всё выглядит логичным и
справедливым, но только не с человеческой точки зрения.
Зная о примитивной психологии потребителя (одно из
основных требований рынка) еврей даёт объявление о
новом
телефоне
компании-жертвы
мошенничества
огромными буквами (психологическая уловка). Свою роль

сыграло животное любопытство толпы. Внедрённый в
сознание стереотип «А вдруг что-нибудь дефицитное
подкуплю, потом перепродам». Сработал наверняка. Толпа
набежала, потому что что-то продают, возможно, со
скидкой. А то, что выстраиваются не за тем, что фирма
продаёт, а за тем, что может быть дефицитным товаром, на
это придумана очередная «добродушная», ловкая фраза,
заранее подготовленная: «Парни, я только обещал, что
придут, остальное — ваши проблемы». Не подкопаешься,
покупатели ведь пришли — и баста. И так во всём. А
главное, что Сара получила новую шубу. Для евреев
честности не существует, в их рынке работает только один
принцип — человек «честен настолько, насколько умён». Ум
направлен на получение выгоды, зарабатывание денег, а в
конечном итоге всё направлено… нет, не на банальную
демонстрацию собственного материального благополучия,
а с целью утверждения собственного превосходства!
Если вы пытаетесь заниматься бизнесом, как вынуждает
вас окружающая еврейская действительность, то надо
иметь в виду, какими принципами руководствуются евреи
в бизнесе. Один раввин на вопрос, что самое главное
провозглашает Тора в части ведения предпринимательской
деятельности, ответил: «Первый принцип – делай всё, как
для себя. Второй – бесплатных супов не бывает». Ну, со
вторым принципом всё понятно: за все «плюсы» в
рыночной экономике необходимо расплачиваться. А вот
первый? Здесь, видимо, опять игра в недомолвки. Где вы
выдели предпринимателя, который всё делает для вас, как
для себя? Он просто вслух об этом рассуждает и пытается
вас в этом убедить, но делает он всё только себе на пользу.
Скрытый подтекст ясно обнаруживает себя, стоит лишь

убрать пресловутое «как», и получается искомое и
истинное: «Делай всё для себя»!
50. — Сема, вот ведь парадокс! Когда я жил в СССР,
во всем были виноваты евреи. Потом я жил в
России, и снова во всем были виноваты евреи.
— Ну и где же тут парадокс, Моня?
— Ты не дослушал, Сема! Теперь я живу в Израиле.
И знаешь, кто во всем виноват?!
Объективно мыслящие евреи признаются друг другу, что
корень их проблем в них самих. Ещё со времён своего
переселения в древний Египет, а может быть и ещё раньше,
евреи стали вырабатывать в себе некрестьянскую,
паразитическую психологию. Философия паразитизма не
даёт евреям возможности существовать в гармонии со
своими соседями и сейчас.
В течение более чем двух тысяч лет они не могли
организовать своё собственное государство, а сейчас не
могут жить на территории государства Израиль в мире с
арабами. В 1948 году СССР практически подарил евреям
возможность иметь собственное государство, несмотря на
то, что элита основных капиталистических стран, США и
Великобритании, выступала против предоставления
территории.
Получив территорию, Израиль, выискивая всё новые
«возможности», как обычно стал конфликтовать с
соседскими арабскими странами, вести войны, пытаясь
утвердить своё влияние на новом месте. Евреи просто
обречены на то, чтобы навязывать своё влияние. Однако

естественной реакцией на это является отпор, получаемый
со стороны тех, на кого это влияние пытаются оказывать.
Ну, и естественно, с новой силой вспыхивает неприязнь, и
вспоминаются самые негативные факты истории.
Получив возможность в Израиле назначать евреев на все
руководящие посты, можно было бы успокоиться и не
цепляться за своё влияние в других странах. Однако в
любой развитой стране евреи ещё с большим упорством
пытаются расширить и без того непропорционально
большое количество мест в руководстве, по сравнению с их
численностью в общем составе населения. Естественно,
что это не может не раздражать французов во Франции или
итальянцев в Италии. Израиль постоянно напоминает
высокопоставленным лицам, занимающим ключевые
посты в государстве и бизнесе в той же России, что они
являются потомками Авраама, и требует использовать все
рычаги влияния на внешнюю политику и общественное
мнение в пользу еврейского государства и еврейства. В
случае форс-мажора таким лицам и их деньгам обеспечено
надёжное прикрытие в «земле обетованной».
Вовсе не важно, кем были «сфальсифицированы» или
опубликованы
«Протоколы
сионских
мудрецов»,
раскрывающие информацию о всемирном еврейском (или
жидомассонском) заговоре. Если бы они даже не были
опубликованы, об этом говорят в любой подворотне и на
любой кухне, так как он осуществлён на практике и всё.
Зачем спорить? Имел ли место всемирный сионистский
конгресс в 1897 году, где было принято решение
стремиться к мировому господству, или не имел, не так уж
и важно. Еврейская элита уже у власти, в их руках

сосредоточены
все
денежные
потоки.
Цитируя
высказывание американского миллиардера Генри Форда,
прозвучавшее ещё в 1921 году, можно охарактеризовать
ситуацию следующим образом: «Протоколы вписываются
в то, что происходит…»
Судите сами: всё, что было описано в протоколах, как цель
еврейства, достигнуто. Что именно было поставлено в
качестве задачи в программе «сионских мудрецов»,
состоявшей из 24 пунктов? Подорвать дарвинизм,
марксизм,
социализм,
коммунизм
(выполнено).
Навязывание
людям
психологии
материализма
(выполнено).
Внедрение
философии
паразитизма
(осуществлено). Создание мирового правительства
(существует). Затеять мировые войны (развязаны).
Создание «правительств катастроф», направленных против
собственного народа (происходит в разных частях света,
следствием чего является, например, взрыв двух
небоскрёбов в Нью-Йорке в 2000 году или формирование
органов власти на Украине в 2014). Введение всеобщего
избирательного права для отвлечения внимания от того,
кто на самом деле находится у власти (в наличии, но оно
оборачивается полной апатией избирателей). Сокращение
гражданских свобод во имя победы над «врагами мира»
(борьба против «терроризма» по всему миру). Создание
впечатления наличия свободы в прессе, свободы слова,
демократии и прав человека для прикрытия фактических
угнетающих действий (везде и повсюду). Внедрение
технологии отвлечения внимания от причин проблем
(очень
широко
используется).
Распространение
порнографической литературы (неплохо отвлекает).
Разрушение христианства, других религий и культур,

постепенный переход к иудаизму (идёт полным ходом).
Подрыв финансовой системы путём внешних займов,
создание
искусственного
банкротства
отдельных
государств (Международный валютный фонд).
Зачем им всё это? Но это у них в крови, они без этого не
могут. И рады бы, но отказаться идти в авангарде
«цивилизации» могут только сильные духом. Когда-то
отцы-талмудисты создали мифы и жёсткие правила,
которым евреи должны следовать. Составной частью мифа
был миф о том, что бог создал мир для одного народа; о
том, что всё, что делает еврей-добро, а всё, что гой – зло; о
том, что нет плохих евреев, все евреи – хорошие; о том, что
когда придёт Мошиах (мессия), все народы мира будут
уничтожены. Народ, который так ненавидит окружающих,
– несчастный народ.
51. Вышла версия «Камасутра для евреев». На всех
картинках присутствует мама и таки даёт
советы.
У англичанина есть жена и любовница, англичанин
любит
жену.
У американца есть жена и любовница, американец
любит
любовницу.
У француза есть жена и любовница, француз любит
и
жену,
и
любовницу.
У русского есть жена и любовница, русский любит
выпить.
У еврея есть жена и любовница, а еврей любит
маму.

«Но это не любовь»,- пел Виктор Цой в своей знаменитой
песне. То есть отношение еврейской мамы к
великовозрастному сыну материнской любовью назвать
нельзя. Привитая детям чрезмерная привязанность к
родителям — это признак эгоистического начала в
родительской любви. В ней проскальзывает и доля
злорадства по поводу неустроенности личной жизни
собственного дитяти. Личная жизнь ребёнка как бы
узурпируется еврейской мамой, так как в противном случае
материальными благами, которые могут появиться в
результате заключённого брака, пользовалась бы другая
женщина (жена), другой мужчина (муж).
Попытка влезть в чужую жизнь, устроить её с точки зрения
собственного благополучия, материального достатка,
перспективы, принимает формы крайней степени
назойливости. Если невестка живёт в семье мужа,
назойливость мамы проявляется в форме демонстративных
попыток проявлять заботу о сыне именно на глазах
невестки, подчёркивая большую значимость такой заботы
для сына, чем забота, проявляемая женой. У еврейского
мальчика бутерброд всегда падает маслом вниз, потому что
еврейская мама намазала его с двух сторон. Её дети самые
умные, самые способные, самые красивые. На замечания
соседей о том, что Мойша строит рожи соседям, реакция
может быть только следующей: «Мойша, перестань
корчить из себя идиота», намекая на то, что идиотами
являются именно соседи.
Мама буквально «залезает» в постель к новобрачным со
своими советами как в том анекдоте, когда у сына не
получается с женой на правом боку. Врач советует ему

повернуться на левый. А пациент переспрашивает: «Что,
лицом к маме?». Гипертрофированная забота и сверхопека
чётко прописаны в анекдотах, где приводится сравнение
еврейской мамы с арабским террористом или ротвейлером.
Однако с террористом можно договориться, а ротвейлер
когда — нибудь да разомкнёт челюсти и отпустит.
Еврейская мама – никогда. Полная опека и устройство
жизни чада по своему усмотрению в результате приводят к
появлению у еврейских детей того самого «комплекса
еврейской мамы». Дело доходит до того, что они
становятся докторами, чтобы порадовать маму. Они
уступают требованию мамы выставить слишком
завышенную планку требований в отношении будущей
жены, и в результате не выходят замуж или не женятся
вовсе.
Своей заботой еврейские мамы могут «залюбить» до
смерти. Интересен монолог еврейской мамы, которая
ругает своего сына за то, что он нашёл себе занятие
«работать богом у гоев»: «Ты что, с ума сошёл, что ты от
Святого Духа! Папочка бы твой получил инфаркт, если бы
услышал, что ты здесь мелешь. Твой «святой дух» торгует
солёной рыбой в старом городе. Брось этих глупостей, пока
не поздно. Изя, послушай мамочку, не еврейское это дело быть Богом (гоев)». Но «Изя», как известно, мамочку не
послушался, а зря.
Еврейское честолюбие, обращённое на детей, непомерно.
Оно коверкает мироощущение ребёнка и заставляет
считать, что это он сам выбирает себе путь. Хотя на самом
деле ребёнка направляют по одному пути, так сказать,
пропускают похвалами «сквозь строй», по узкому

коридору, ограниченному с двух сторон «колючей
проволокой»: юрист-экономист, только умственный
абстрактный труд с прицелом на бизнес и власть. При этом
подчёркивается
духовное
и
внешнее
убожество
окружающих его неевреев: «Мой красивый и талантливый
Изик, где ты и где эти оборванцы?»
Оболтус может безобразно вести себя часами, но когда он
совершает хотя бы что-то минимально положительное, его
начинают превозносить до небес, обзванивая знакомых,
родственников, смакуя безделицу. И так во всём.
Безделица, несущественный успех еврея превозносится до
небес, книги написанные евреями, раскручиваются,
спектакли рекламируются, музыка записывается и
продюсируется: «Ах, как это необыкновенно талантливо!»
— вещают критики-евреи, поддерживая безделицу.
Любовь еврейской мамы в соответствии с религиозным
законом должна закончиться в 15 лет. В этом возрасте
заканчивается и материальное содержание со стороны
отца. В Израиле обязанность содержать ребёнка с 15 до 18
лет устанавливается гражданским законодательством. То
есть на практике евреи-родители хотят поскорее
избавиться от материальной поддержки чада с 15 лет, а
закон им в этом не препятствует. Как-то не вяжется всё это
с горячей любовью и обожанием. Многие евреи находят
оправдание, объясняя это ранним взрослением еврейских
детей. Интересно, что в данный момент в России
заставляет детей рано взрослеть: голод, служба в армии
или навязчивость собственных родителей, от которой все
хотят отвязаться?

52. Погром. Еврей говорит жене:
— Сарочка, спрячься куда-нибудь, а то изнасилуют.
— Нет уж, погром — так погром!
В соответствии с Талмудом, или сводом религиозноюридических норм, которых придерживаются евреи, как
единственно приемлемого источника регулирования их
существования, вне зависимости, на территории какой
юрисдикции они проживают, в России ли, в Германии ли, в
Израиле ли, мужчина может воспользоваться правом на
развод с женой, даже если просто найдёт женщину
красивее, чем она.
При таком положении вещей поводом для развода может
быть разбитая чашка или невкусный обед. Но так как жена
права на развод не имеет, то, следовательно, её
предупредительность по отношению к мужу не имеет
границ. Она изо всех сил, безусловно следуя
предписаниям, должна держаться за брак, пытаться
угождать мужу или подстраиваться под него, насколько это
возможно. С одной стороны, эта уживчивость может
укрепить брак, а с другой стороны, так как женщина, по
причине отсутствия любви (мы уже отмечали, что любовь
у евреев строится по принципу «стерпится — слюбится»), не
застрахована от прихоти мужа, следовательно, над ней
постоянно висит «дамоклов меч» неопределённости.
По моему субъективному мнению, симпатичных на лицо
евреев или евреек достаточно немного. Поэтому, видимо,
составители Талмуда вынуждены были считаться с этим
при выработке рекомендаций о том, как евреи должны
любить друг друга. Ну, во-первых, по Талмуду, «с лица

воду не пить». Даже если молодые друг другу внешне не
нравятся, всё равно с бракосочетанием тянуть нечего: три
раза встретились (без интима) и честным «пирком, да и за
свадебку». Таким образом, до встречи на свадебной
церемонии молодые должны увидеть друг друга всего три
раза. Даже не почувствовав симпатии друг к другу, если
так решено, они должны отправляться под венец, чтобы
тем самым поскорее начать вызывать чувство любви друг
к другу. На недоумённое восклицание молодых «Но мы же
не любим друг друга!» следует логичный ответ раввина.
«А что же вы хотите, — говорит раввин. – Вы же ещё не
женаты!»
Еврейская женщина обязана считать, что человек,
изучающий Тору, не может быть плохим мужем. Выйдя
замуж за «ходячую Тору», еврейка получает моральную
компенсацию в виде пролонгированного годового
«медового месяца», чтобы в течение этого времени начать
вызывать у мужа любовь. При этом предписаниями
установлено, что в спальне должно быть темно (чтобы не
увидеть лиц друг друга). И вообще, спать можно на
разных кроватях, чтобы сильнее проникнуться друг к другу
чувствами
разного
свойства:
и
плотскими,
и
божественными.
53. – Ты еврей по матери или по отцу?
— Я еврей по жизни.
Во всём мире принадлежность к роду определяется по
отцу, а у евреев — по матери. Этот феномен до конца не
осмыслен, однако, если предположить, что, так как
мужчины-евреи готовы выставить жену за порог, а

еврейские женщины к этому подсознательно готовы, то всё
выстраивается в логическую цепочку. Женщина не
дорожит мужем, ей всё равно, будет ли отец ребёнка
фактическим отцом, следовательно, она связывает
родившегося ребёнка не со своим мужем, а с собой.
Но смысл анекдота состоит в том, что выявлять
принадлежность лица к еврейской нации позволяет набор
проявляющихся психологических и морально-этических
качеств,
которые
свойственны
большинству
её
представителей. Вопросами психологии различных племён
и народов занимается этнопсихология, цель которой познать сущность духа народа, открыть психологические
законы, по которым протекает его духовная деятельность.
С точки зрения этнопсихологии можно выделить несколько
аспектов бытия, определяющих психологию евреев. Вопервых, это стремление к успешной конкуренции за
материальные ресурсы с нееврейскими сообществами. Вовторых, обеспечение внутри сообщества групповой
кооперации и бескорыстной поддержки. В-третьих,
поддержание
высокого
уровня
сплоченности,
координированности и согласованности между еврейскими
общинами. В – четвёртых, проявление высокой
психологической
агрессивности.
В-пятых,
культивирование различного восприятия человеческих
проблем (гойских и еврейских). В-шестых, поощрение
слабой психологической и эмоциональной привязанности к
стране проживания и к "коренному" народу, к его
ценностям
и
традициям.
В-седьмых,
выделение
менталитета «избранности» еврейского народа. В-восьмых,
установление различных моральных установок и критериев

поведения: одних – для евреев, других – для гоев и
прозелитов.
Наверное, одним из основных аспектов бытия,
определяющих «морально-этические» качества, являются
деньги. На вопрос, почему деньги «любят» евреев, они
сами отвечают: «Потому что евреи любят деньги!».
Переформулируем мысль следующим образом: «Так как
цель жизни еврея — иметь деньги, то они у них есть». Кроме
того, они у них водятся, так как они, зачастую, скупы до
мелочности. Как правило, скупость — оборотная сторона
богатства. Евреи всегда ставят себе в заслугу умение
тратить, а не транжирить. Они любят деньги ещё и потому,
что имея их много, они способны их не тратить. Чем
больше денег, тем меньше они готовы их тратить.
Считавшийся самым богатым человеком в мире в 70-х
годах XX века, миллиардер Поль Гетти, у которого мать
была еврейкой, ходил в дырявых башмаках. А когда в 1973
году у него похитили внука (опять же из-за денег), он
заплатил выкуп только после того, как ему прислали его
отрезанное ухо. О своих пяти жёнах Гетти высказался так:
«Длительные отношения с женщиной возможны, только
если вы банкрот».
54. Иерусалимское радио спросили: «Почему
еврейские
женщины
любят
заниматься
проституцией?» Радио ответило: «Потому, что у
еврейской женщины есть нечто, она это нечто
продаёт, и у неё опять остаётся это нечто».
Стремление еврейской женщины к зарабатыванию телом,
конечно, не является присущим исключительно только ей

стремлением в сравнении с женщинами других
национальностей. Однако проституция в Израиле не
является наказуемой, что облегчает возможность, при
желании, местным израильтянкам-еврейкам быть в неё
вовлечёнными. Так как в стране не преследуется занятие
проституцией, поэтому Израиль становится страной, в
которой распространено предоставление секс-услуг. При
том эти услуги предназначены не только для обслуживания
«въездного туризма», что имеет место, но и граждан,
проживающих в этой стране.
Другое дело, что проститутками, кроме «гражданок» с
израильскими паспортами, могут быть и секс-рабыни из
России, Украины, Белоруссии и стран Восточной Европы.
Хотя за сводничество и организацию притонов и
предусмотрено уголовное преследование, по этой статье к
ответственности мало кого привлекают. Факт того, что
приезжие проститутки-нееврейки привлекают израильтянмужчин, волнует, прежде всего, женщин-евреек в самом
Израиле, которые в плане сексуальной привлекательности
почему то не выдерживают конкуренции с женщинаминееврейками.
Говорят, что любовь придумали русские, чтобы не платить
денег. Еврейскую женщину с её обязательствами
выработать в себе любовь к нелюбимому мужу на путь
торговли телом толкает не нужда, а скука. При этом
сочетание симпатии к «объекту любовных устремлений» с
денежным вознаграждением является дополнительным
стимулом к сексуальному удовлетворению. Для многих
русских женщин причиной занятия проституцией может
быть тяжёлое материальное положение. Еврейки

занимаются проституцией скорей из любопытства. А также
ради разнообразия ощущений, то есть «по любви», как
гетеры. А материальное вознаграждение вносит ещё
большую струю энтузиазма.
Отвлекаясь от обсуждения проблемы любви за деньги,
отмечаем, что женщины- еврейки не выдерживают
конкуренции с точки зрения привлекательности при
сравнении с женщинами других национальностей и в
самой России. С одной стороны, женщины тут не
виноваты, а проблема, как мы уже отмечали, состоит в том,
что религия требует от них проживать в браке с
соплеменниками. Аналогичное требование предъявляется и
к мужчинам-евреям. Такой вот неразрешимый «казус»,
который является причиной стремления мужчин-евреев
падать в объятия «заезжих гражданок» в ущерб
отношениям с еврейками.
55. Из разговора в бане: Исаак Абрамович, вы или
трусы наденьте, или крестик снимите.
В случае с Исааком Абрамовичем с крестиком на шее
может быть три варианта объяснения этого феномена.
Первый: он может быть так называемым секулярным или
ассимилированным иудеем, не придерживающимся
жесткого следования канонам иудаизма. Второй: это может
быть свидетельством мимикрирования или «подстройки»
иудея под те обычаи или моду, которые приняты в стране
их проживания. Если крест православный, — значит, это
просто дань моде, так как ношение креста в России не
свидетельствует о том, что человек является истинно
верующим. Третий вариант: иудей может быть выкрестом,

то есть крещёным евреем. Хотя понятие «выкрест» в
современный век потеряло свой смысл, так как бизнесом
можно руководить, не являясь крещёным.
На иврите слово выкрест имело эквивалент, который
передавался словом погубленные. Излишне говорить, что
данное явление воспринимается у евреев как крайне
негативное и осуждаемое. Тора содержит прямой запрет
родниться с язычниками. А христиане для иудаизма — это
те же язычники, представители религии низшего порядка.
Запреты по переходу в другие религии были
интерпретированы Талмудом в качестве заповедей,
обязательных для исполнения. Чтобы не возникли
взаимные симпатии, которые могли бы привести к
положительному восприятию других вероисповеданий,
были введены запреты на общение евреев с «язычниками»
как в бытовом, так и в семейном плане. Было запрещено
выпивать вместе с «язычниками», а также употреблять
вино и пищу, приготовленную неевреем. Отсюда, видимо,
и происходит понятие «кошерной» еды и питья, то есть
еды, приготовленной евреями и для евреев.
Считается, что первыми выкрестами были апостолы и
ученики Христа. Выкресты в России появились после того,
как царская администрация бросилась закручивать гайки в
отношении еврейства в конце XIX – начале XX века.
Переход в христианство и, в частности, в православие
позволял обходить ограничения в сфере образования, а
также в части занятия некоторыми видами деятельности. В
России в XIX веке выкрестов не принимали ни в
жандармы, ни на флотскую службу. Их не рукополагали в
священники и не производили в офицеры. Однако призыв

на воинскую службу в качестве рядового состава для
евреев существовал, как и для представителей других
народностей.
Для того чтобы «обойти» эти правила, евреи тогда стали
вместо православия принимать лютеранскую веру, — так им
«хотелось» служить в российской армии. Кроме того,
лютеранская вера позволяла жениться на еврейках, а дети,
следовательно, считались евреями. Забавно, но выкрестам
свободно выбирать себе любую фамилию, созвучную
российской, долгое время не разрешали. А от еврейских
имён они стремились избавляться, в противном случае
смысл в переходе в другую веру пропадал бы. Они часто
выбирали фамилии, образованные от названий животных и
птиц. Так что какой — нибудь Птичкин, Коровин, Утин или
Воронин вполне может оказаться потомком Исаака
Абрамовича.
Так как истоки христианства мы находим в иудаизме, то
вольно или невольно с христианством связан «еврейский
вопрос». Говоря о религии как таковой, кажется, что с
религией у нас как-то «перестарались» князья киевские.
Чем было плохо язычество? Почему официально история
ведётся с момента принятия христианства (от рождества
Христова)? Язычество мешало централизовывать и
закабалять? А может, просто надо было начать процесс
отлучения людей от природы средней полосы с её полями и
лесами, реками и просторами, и заставить верить в одну из
так называемых авраамических религий (иудаизм,
христианство и мусульманство), религию пустынь и
кочевых народов?

Кто-то сказал, что не боги создают человека по образу и
подобию своему, а наоборот, человек создаёт богов по
своему образу и подобию. С учётом национальных
особенностей и менталитета. У славян была своя религия язычество, которая возникала естественным путём.
Христианство создавалось чуждым славянам народом,
жившим в совершенно иных климатических условиях и
имеющих различные потребности и представления о
жизни, духовности, нравственности. Вот и получается, что
навязываемое славянам христианство, преподносимое
Библией как оригинальное, не есть откровение богово, а
есть «откровение» мудрецов Израиля.
56. Абрам:
— Сара откуда такой резкий запах?
— Роза…
— Что, завяла?
— Нет, моется.
Помню момент в жизни, когда меня пригласил в свой дом
знакомый, который меня очень «обхаживал». В том
смысле, что он, будучи мелким чиновником, мечтал о
хорошей карьере, а во мне видел возможную связь на
случай, если мне сделать карьеру удастся. Я чувствовал его
интерес к себе, но всё не мог сообразить, с чем он связан.
Он был на несколько лет старше и гораздо опытнее, хотя
опытом и информацией делился по-еврейски, очень
дозировано. Исподволь, как бы соизмеряя мой потенциал
и мои услуги в его пользу. Это было время начала
перестройки, а в СССР не пытались внедрить в сознание
молодых людей разницу между людьми разных
национальностей.
Поэтому
молодёжи
не
было

необходимости разбираться, еврей перед тобой или
татарин. Да это было и ни к чему: мы все были советскими
людьми. Я не знал, что он еврей. Вернее, я не пытался
найти этому подтверждение, испытывая сомнения на этот
счёт, хотя потом сразу всё стало очевидно. Это открылось
само собой, по каким-то едва уловимым словам, взгляду,
интонациям. Хотя по внешнему виду он был очень-очень
похож на еврея. Но внешний вид меня никак не
ориентировал.
Я засомневался в «спонтанности» его слов и чувств после
того, как он попросил меня поменять мою форменную
куртку, которых в Москве в то время не было ни у кого, на
свой плащ. Я отказал (так как это была память), и
почувствовал его неудовольствие, которое он с трудом
сумел погасить. Эта мимолётная вспышка презрения,
блеснувшая в его глазах, меня смутила. Я не ожидал, что
мой отказ может перечеркнуть отношения. Но то, что
между нами пробежала чёрная кошка, я почувствовал
сразу. Я стал вспоминать всё то, что предшествовало
просьбе об обмене, и понял, наивный «чукотский
мальчик», что он подготавливал свою просьбу не день, и не
два. Что, по сути (звучит невероятно), была выстроена
целая система аргументов, действий, фраз, чтобы мне было
неудобно отказать ему в просьбе. Меня как током ударило
– настолько это было неожиданно. Тут же возникло
понимание, что дружба со мной ему была не интересна, он
и дружил — то из-за куртки.
Когда он вводил меня в дом, вернее, привёз на дачу и стал
представлять своим пожилым родителям, я буквально
почувствовал на себе их испытующий взгляд и ощутил

неловкость. Изучающе, даже раздевающе, прощупывали
взглядом всё мое нутро. Такое было впервые и это было
нечто неприятное и отталкивающее. Одновременно, войдя
в помещение, я ощутил затхлый, специфический запах,
которого до этого нигде не встречал. У меня не было
времени, чтобы вдаваться в анализ, что это был за запах,
так как меня тут же выставили на воздух.
Чуть позже попытки припомнить, что мне напоминали
запахи, царящие в помещении, атмосферу, частью которой
были и люди, находившиеся в ней, не привели меня ни к
каким выводам. Впоследствии, сопоставляя их с
впечатлениями, которые были точно сформулированы
другими людьми, я вспомнил, что хозяева дачи были
внешне неопрятны, как — то даже всклокочены. Но это не
была растрёпанность хозяев, которых может застать
врасплох внезапно нагрянувший гость, она как — будто
была сутью этих людей. В связи со специфическим
запахом пришла на ум мысль об экономии воды. Это был,
возможно, приторный запах пота.
Я, конечно, не принюхивался к хасидам, ортодоксальным
евреям с пейсами (косами), которые носят в любую жару
чёрные шерстяные шляпы и длинные чёрные балахоны
(лапсердаки), плечи которых усыпаны перхотью. Но можно
представить, какой кислый запах пота исходит от
лапсердака в тридцатиградусную жару, особенно при
скоплении людей. Писатель Исаак Бабель, сам еврей,
идентифицировал этот запах с запахом гнилой селёдки. Ну
что ж, ему, естественно, видней.

57. Однажды решил Бог, чтобы у него был народ
избранный. Но кого выбрать?
И обратился Бог к филистимлянам:
— Будьте Моим народом, а Я буду вашим Богом!
— Хм. а что Ты нам дашь?
— Тору.
— А что это?
— Ну, это закон, правила.
— Например.
— Например: не убивай.
— Нет, нет! Не пойдёт!
И пошёл Бог к халдеям:
— Будьте Моим избранным народом!
— А что нам за это будет?
— Я дам вам Тору!
— Тору.
— Да, это Мои правила!
— Скажи одно.
— Не прелюбодействуй!
— Не-е-е. Не подходит!
Тогда Господь обратился к евреям:
— Будьте Моим народом, а Я буду вашим Богом!
— А что Ты нам дашь?
— Тору!
— А сколько стоит?
— Бесплатно.
— Бесплатно. Тогда давай две!
Торой (указание, руководство к действию), или
традиционным иудейским законом, называют пятикнижие
Моисеево, которое, согласно легенде, было составлено
пророком Моисеем во время 40-летнего хождения по

египетской пустыне. Каждый уважающий себя еврей
должен изучать Тору, ведь «Тора слаще мёда». Слаще мёда
Тора или нет, вопрос спорный и до конца не изученный, но
персональное авторство пророка вызывает сомнение. В
этой связи разумнее было бы принять версию о том, что
пятикнижие — это результат творчества коллектива авторов.
Исследователи сходятся во мнении, что сбор материалов
для неё происходил примерно с 600 по 400 г. до н.э.
Согласно легенде, Моисей на горе Синай вместе с
письменной Торой получил и устную, которая раскрывает
глубинный, скрытый смысл и дополняет письменную Тору.
Устная Тора была зафиксирована на бумаге для
объяснения того, что «недосказано» в Торе письменной. А
до этого её содержание передавалось устно из поколения в
поколение, пока оно не было записано во II веке н.э. и
предстало в виде Талмуда.
Читать и Тору, и Талмуд нееврею бессмысленно, так как
гой может читать её только с точки зрения
«нетрадиционной», то есть под углом «прямолинейного»
восприятия. Гою также не может быть доступен скрытый
смысл этих текстов. Ссылаясь на особый смысл, скрытый в
тексте, можно всегда оправдать утверждение о том, что
такой смысл доступен к пониманию только избранными
людьми. Такими «богоизбранными» людьми, согласно
Торе и Талмуду, евреи и являются. Но исключительное
право в части толкования текстов предоставлено
иудаизмом не богоизбранным, а избранным из
богоизбранных.

Как у текстов Торы, так, следовательно, и у смысла слов,
произносимых евреями, есть «прямой» смысл,
вытекающий из написанного или сказанного. Но в текстах
кроется и «второй» смысл (ремез), который должен
извлекаться избранными из богоизбранных. Только они
улавливают в тексте «намёки», в нем обозначенные.
«Второй» смысл, однако, не является высшим смыслом.
Высшим смыслом текста, оказывается, является
кабалистический смысл. Слово «каббала» (тайный смысл
существования) всегда ассоциировалось у советского
человека с чем — то зловещим и потустороннемистическим. В самом звучании этого слова есть что-то
отталкивающее и омерзительное.
В заявлении о том, что каббалистический смысл Торы
доступен единицам, и заключена уловка. Большая часть
евреев отсекается от понимания Торы одним
утверждением, что каббалистический смысл (высший
смысл), то есть смысл на уровне интуиции при прочтении
одного и того же текста, доступен только избранным из
евреев.
Весь фокус в том, что сразу отрицается возможность и
способность «непосвящённых» изучить Тору, даже если
кто-то решит посвятить этому всю жизнь. Правильность
суждений простого еврея на предмет содержания текстов
Торы должна быть соотнесена с мнением «посвящённого»
толкователя, который «правильно» её истолкует. В этом и
заключена основная цель составителей текстов и
«уполномоченных» представителей по толкованию их
тайного содержания: привязать всех евреев к изучению
того, что заведомо невозможно сделать, всех, независимо

от общественного и материального положения. В этом и
заключён тайный социальный смысл Торы: примирить
неимущих и имущих евреев, создать видимость их
равенства перед единым богом.
Гои имеют право изучать Тору в пределах,
«адаптированных» для них евреями. Что же это за
пределы? Тора для массового пользования, с целью
ликвидировать «этическую безграмотность гоев»,
включает семь так называемых «законов потомков Ноя»,
или заповедей, заимствованных Новым Заветом из Торы,
типа «не укради, не богохульствуй, не прелюбодействуй».
Их исполнение возложено Торой на всех неевреев.
Оказывается, мы должны быть благодарны иудейскому
богу за то, что он уполномочил Адама и Ноя передать сии
заветы нам на землю через радугу: «И будет, когда я
наведу облако на землю, то явится Радуга [Моя] в облаке».
Ну, короче, и на радугу не взгляни, как на красоту,
подаренную природой, а восхищаясь ею, помни о заветах,
переданных иудейским богом через некоего Ноя. Да пусть
еврейский бог трижды считает меня, как и любого
христианина, язычником, но замахиваться на радугу как на
собственность еврейскому богу как-то не к лицу. Такой
уважаемый и всеми почитаемый бог.
58. Армянское радио спросили: «Известно, что
цифра семь на клавиатуре компьютера пишется
без чёрточки, а цифра семь на бумаге обычно
пишется с чёрточкой, почему?» Армянское радио
ответило: «Когда Моисей привёл евреев к горе
Синай, то стал зачитывать 10 заповедей. Когда он

дошёл до седьмой — «Не прелюбодействуй», то
еврейский народ стал кричать Моисею: «Зачеркни
её, зачеркни!»
Немаловажен тот факт, что христианство фактически
вытекает из иудаизма. Христианство — это объединяющий и
примиряющий мостик между верующими христианами и
иудаизмом. Всех умиляют заповеди Христа в
христианстве, которые, по сути, являются не чем иным, как
заповедями еврейского бога Яхве, данными Моисею.
Если быть точным, таких заповедей Яхве давал Моисею не
десять, а около 600. Об этом говорят специалисты,
изучавшие Тору, религиозную книгу иудаизма. Эти десять
заповедей, прописанные в адаптированном виде для
христианской религии, в иудаизме имеют массу оговорок,
которые придают пафосным заповедям чисто
декларативный характер. В иудаизме они имеют «второй»
смысл, который сводит на нет их обязательность для
иудеев. То, что является руководством к действию для
христиан, в тексте «оригинала» размыто противоречивыми
суждениями.
Иудеи повсюду делают упор на силу закона и в семи
законах «потомков Ноя» наказывают гоям создавать
судебную систему с адвокатами. Наличие адвокатов всегда
считалось основным символом демократии. Десять
заповедей для гоев, выдернутых из контекста Торы, в
самой Торе настолько часто подавляются остальными,
более чем 500 исключениями из заповедей, что в
результате иудеи освобождают себя от любого
ограничения. Смысл заповедей с частичкой «не»

размывается смыслом других заповедей, противоположных
по значению. То есть смысл обширных текстов Торы
заключён в отсутствии частички «не» в действиях по
отношению к гоям в сравнении с адаптированными
заповедями, предназначенными для христиан, и которые
должны применяться к иудеям! Но это просто
умалчивается, а в этом и заключён каббалистический
(высший) смысл Торы.
Ярые законники, отцы-составители этих записей после
объявления заповеди «Не убий!» в книге под громким
названием «Второзаконие» вдруг проговариваются таким
напутствием: «А в городах сих народов, которых господь
бог твой даст тебе во владение, не оставляй в живых ни
одной души, но предай их заклятию: хеттеев и амореев, и
хананеев, и фарезеев и евеев, иевусеев, и гегесеев, так
повелел тебе господь бог твой». И далее в книге «Исход»:
«Когда ангел мой перед тобой и приведёт тебя к
эморийцам, хитийцам, перизеям, хивийцам; и истреблю
каждого…» Геноцид, да и только. Но кого? Соседей,
родственных, если судить по названиям, племён!
После Моисея бог Израелев, Яхве, сделал ставку на
некоего Иисуса Навина, который был ещё хлеще. При
захвате Иерихона, Хеврона и пр. Навин истребил всех,
даже «и волов, и овец, и ослов». Так каким же ещё должно
было быть отношение представителей прочих народностей
к племенам евреев, если не с некоторой опаской?
Вкладывая в божественный закон призыв к массовому
истреблению соседей, иудаизм в огромной степени
повлиял на отношение к иноверцам в христианстве и

исламе: последователи этих религий также стали
применять принцип «убий» как к язычникам, так и к
неправоверным. Заповедь «убий», заложенная отцамиталмудистами, бумерангом возвратилась к еврейскому
народу, который сполна испил чашу глупости составителей
иудейских священных книг.
59. Поймал старый еврей золотую рыбку — все как в
обычной сказке: три желания, только отпусти:
— Хорошо, но только я все твои приколы знаю! Как
ты негра, попросившего у тебя сделать его белым,
дать много воды и обнаженных женщин, сделала
унитазом в женском туалете — знаю! Как ты
армянина, попросившего сделать его Героем
Советского Союза, превратила в панфиловца с
гранатой один на один с фашистским танком —
знаю! И его последние слова: «Рыбка! Твою мать!
Героем посмертно, даааа. » Знаю, знаю! Но меня не
разведешь! Слушай внимательно мои три желания:
Машину, дачу, квартиру, вертолет, охрану — это
раз!
Чтоб я стал молодым и привлекательным евреем —
это два!
Хорошее здоровье и 20 млрд. долларов — это три!
— Хорошо, сделаю, — ответила рыбка и уплыла.
Просыпается еврей в комнате и слышит:
— Ходорковский, на выход, руки за спину!
Судьба российского «Поля Гетти» сложилась, как
сложилась. Он не был ленивым русским, который «давит

тараканов на газетёнке с заветренной селёдкой» в
коммуналке и с детства читает сказки про Емелю и деда с
золотой рыбкой. Он предпочитал свой домик и свой
коньячок из Своего любимого бокала. Он не кичился
деньгами, как русские, а прибеднялся, как настоящий
еврей. Ему были чужды русские выражения «перебьёмся»
и «бедность не порок». Он был готов пожертвовать, как и
все евреи, сиюминутным удовольствием ради несметных
богатств. Ради этого он использовал опять же еврейский
метод — действовать с риском, но имея пути отхода. Он, как
и все его соплеменники, навязывал с экранов «русским
придуркам» гонку за атрибутами богатства, навязчивое
стремление жить не хуже других. Но отход у
Ходорковского не заладился. Его обидели. Зато сейчас
после «ходки» он – гордый, несломленный еврей. Легко
быть гордым евреем, оставаясь при этом на стороне
сильных и богатых мира сего.
Но жить лучше богатых евреев не получается, и поэтому
еврейское богатство вызывает у многих раздражение и
озлобление. Богатые евреи, чувствуя за собой финансовую
и психологическую поддержку Запада, становятся особой
кастой, куда чужакам вход закрыт. В этом кругу ценят
собственное время и последовательно используют его на
достижение конкретных результатов. Лучше не пробуйте
влиться в эти стройные ряды. Лучше быть Емелей,
поплёвывающим в потолок, поймав рыбку для пропитания.
И считать, что бедность-не порок.
Да, русский характер не идеален. Он противоречив и во
многом покажется неприспособленным для современных
условий. Но в этом и его ценность, так как современные

ценности ничего ценного собой не представляют, чтобы
стремиться к их достижению. Но в русском характере есть
главное — незлобивость и нестяжательство. В русском
человеке больше «звериного», чем «человеческого». Ведь
зверь, в отличие от человечка, может быть мягким и
добродушным, несмотря на внешнюю лютость. В то же
время «человечность» Запада и евреев ограничивается
«устремлением к земле», отвращающим их интерес от
неба, замыкающим их интерес на земном и приземлённом.
«Звериное» делает русского человека по-детски
непосредственным, наделяя его психологическими
чертами, присущими ребёнку. Да, «детство» русского
может занести его в ипостаси, в обычном понимании друг
друга взаимоисключающие: в апокалиптики и нигилисты,
святые и аморалисты, богоносцы и атеисты, герои и
предатели. Но лучше уж крайности, чем приземлённость.
К свойствам «детства» (и души русской) относятся также:
тяга к выяснению границ дозволенного; способность
поверить в осуществление несбыточного, в обретение
«другого мира» («неведомого царства»); интерес к
достижению «края» (желание узнать, «чем закончится
сказка», заглянув на «последнюю страницу»); страх смерти
и надежда на бессмертие; стихия революционного
романтизма, со стремлением опустить небо на землю,
построив здесь «райскую жизнь» для всех.
60. Приходит Иван к Мойше:
— Слушай, Мойша, дай рубль до весны, потом верну
вдвойне, в залог могу оставить топор.
— Хорошо, Иван, вот тебе рубль. Только вот я думаю,
что трудно тебе будет весной отдавать два рубля,

давай сейчас отдашь половину.
Иван отдает рубль, идет и думает:
— Рубля нет, топора нет, рубль еще должен, и ведь
все правильно.
Русских считают убогими, потому что они не достигли
успехов в бизнесе. Ещё можно услышать, что русским
нечем гордиться, кроме воинской славы дедов и прадедов.
А сколько этих русских, белорусов и украинцев погибло,
чтобы теперь дать возможность некоторым делать деньги.
Тем не менее, евреями увековечивается только еврейская
монополия на смерть. Например, некий Визель, ставший
лауреатом Нобелевской премии мира за 1986 год именно за
увековечивание этой монополии, в своих письменных
трудах ни словом не обмолвился о десятках миллионов
«чужих», то есть о нееврейских смертях во время Второй
мировой войны.
В еврейском сознании, как и в сознании западных, и не
только еврейских элит, нет места памяти о тех жертвах
нацизма, которые не считаются семитами. Создана целая
«индустрия геноцида евреев» (холокоста). Показ
бесконечных эпизодов геноцида евреев во время Второй
мировой войны многократно тиражируется для того, чтобы
страдания евреев в прошлом превратить в политический, а
главное, — в экономический капитал в настоящем.
В фильмах про геноцид евреев не упоминаются другие
жертвы концлагерей (фильм «Список Шиндлера» еврея
Спилберга и «Шоа» еврея Ланцмана). Жертвы из числа
представителей
других
народов
не
признаются
достойными сострадания, и только евреи показаны как

жертвы, обладающие возвышенными качествами. Фильмы
утверждают мысль о том, что таких величественных жертв,
как евреи, никогда не было и не будет, а вот низменных
палачей масса.
Создав культ «исключительной жертвы», начинают делать
на этом капитал. А капитал, созданный на жертвах, ещё
должен передаваться по наследству, как другое имущество.
Русский будет пухнуть с голоду, но не пойдёт просить у
сволочей, предки которых уничтожали его родственников,
денежных компенсаций. А у евреев это в порядке вещей.
Я имею в виду Германию: число потомков жертв геноцида,
требующих экономической компенсации от Германии,
постоянно росло. В Израиле предложили Германии
признать даже такое понятие, как второе поколение жертв
нацизма.
Но эти унижения уже в прошлом. В современном мире уже
устаревшая монополия евреев на страдание (смерть
миллионов евреев во время Второй мировой войны
замалчивалась властями Израиля до 1970 года)
вытесняется монополией евреев-цабаров на процветание.
Евреи говорят, что трудно зарабатывается только первый
миллион, а потом как по маслу. Не верьте: даже если ты
заработаешь первый миллион без инфаркта, то второй тебя
точно добьёт. Помните, что еврей не заработал бы свой
первый миллион, если бы вокруг не было таких, как мы с
тобой, подопытных кроликов, помогающих ему в этом
грязном деле. У них — то деньги к деньгам, и они уже не
выберутся из этого омута, куда сами себя ввергли. А тебе-

то зачем в омут нырять, всё равно их денег не заработаешь.
Ты всё равно не будешь вращаться в денежных кругах, где
рука руку моет, и где деньги к деньгам. Это узкий круг, и
поэтому они и имеют деньги, что их зарабатываемость
зависит от того, что они предоставляют такую
возможность друг другу.
Евреи придумали для себя правила, которым и следуют,
вовлекая тебя в водоворот стяжательства, в водоворот
зарабатывания. Их правила действуют только по
отношению к таким, как они. По отношению к гоям с их
меркантильными устремлениями – это игра без правил.
Штанги ворот можно передвигать в зависимости от
собственных интересов. Но их слабость в том, что они не
ищут смысла в жизни. Заработанные деньги им уже не
интересно использовать. Им интересен сам процесс
зарабатывания. Они начинают чахнуть над «золотыми
вещичками», «колотятся» уже просто так, по привычке,
шесть дней в неделю, стремясь вовлечь в свои орбиты как
можно больше гоев, растлить их вожделением злата.
Воскресный «шаббат» им уже не помогает. Они начинают
«догорать», неудовлетворённость снедает их изнутри, и,
покидая мир, они стремятся захватить с собой, как этруски,
как можно больше предметов из своей мелочной лавки.
Понимая, что их не любят (что тут поделаешь), снедаемые
паранойей подозрительности, тоски и неуверенности, в
бизнесе работают по предоплате, а с друзьями встречаются
только в суде. Еврей подавляет эмоции, если дело идёт о
выгоде. Они меняют решение, принятое под воздействием
эмоционального взрыва, на противоположное, если оно
выгодно, о чём бы ни шла речь, даже забывая о

собственном спокойствии и чести. Их основной приём в
бизнесе — сформировать привычку совершать покупки в
одном месте, чтобы потом маленький ручеёк расширить до
размера полноводной реки.
К чёрту психологию южных кочевников! Русский характер
возник в суровых, контрастных и неблагоприятных для
комфортной жизни условиях. Русские всегда жили в
«буферной зоне» Европы на восточном направлении,
поэтому развитие русской культуры происходило в
экстремальных условиях пограничной ситуации.
Поэтому мы, русские, — это широта, вольность,
нравственный максимализм, способность ко «всемирной
отзывчивости », умение отождествить себя со страданиями
другого человека, ненасильственность, мягкость характера,
смирение, способность к подчинению, терпимость к
страданиям, апокалиптический склад мышления,
бунтарство, скитальчество, нигилизм, стремление к
отрицанию мнимых ценностей, самоотречение,
саморасточительство, разгульность, неделовитость,
враждебность ко всякой законченности формы, духовный
радикализм, потребность мысли идти «до конца»,
безразличие к благам мира, нежелание накапливать то, что
обречено на гибель, отсутствие воли к власти,
политическое нестяжательство, отказ от анализа и критики
в пользу оценки и толкования явлений и событий в
моральных категориях добра и зла, поэтическая интуиция,
внутреннее видение, представление о писателе как пророке
и религиозном учителе.
Всё это мы, а другим это не дано.